先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（20/2021年）（完結）
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| 彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。 |
（全文）
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有五受陰，謂色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪欲。比丘，多聞聖弟子有慧有明，於此五受陰不為見我繫著，使心結縛而起貪欲。
“云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛而生貪欲？比丘，愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我、相在，如是受、想、行、識是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我繫著，使心結縛而生貪欲。比丘，云何聖弟子有慧有明，不說我繫著，使結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我、異我、相在，如是受、想、行、識不見是我、異我、相在。如是多聞聖弟子有慧有明，於五受陰不見我繫著，使結縛心而生貪欲。“若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常；如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
讀案：
- 愚癡無聞凡夫無慧無明：見色等五陰是我、異我、相在。——不如實知五陰的“無我/非我”之本質。
- 多聞聖弟子有慧有明：不見色等五陰是我、異我、相在。——如實知五陰的“無我/非我”之本質。
佛光版雜阿含第54經（大正本第63經）：無明觸、明觸
凡夫：無明觸；聖者：明觸
有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀不離我所；不離我所者，入於諸根；入於諸根已，而生於觸；六觸入所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及餘。（......）無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。
復次，比丘！多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。
對讀雜阿含第45經（佛光版第91經）
有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。（......）
（......）愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。
對讀巴利相應部22相應第47經：認為經
未聽聞的一般人被無明觸所生的感受接觸，他有“我是”、“我是這個”、“我將是”、“我將不是”、“我將是有色的”、“我將是無色的”、“我將是有想的”、“我將是無想的”、“我將是非想非非想的”[之觀念]（......）
而，這裡，有聽聞的聖弟子無明被捨斷而生起明；以無明的褪去而明生起，他沒有“我是”、“我是這個”、“我將是”、“我將不是”、“我將是有色的”、“我將是無色的”、“我將是有想的”、“我將是無想的”、“我將是非想非非想的”[之觀念]。
（譯文取自莊春江工作站：http://agama.buddhason.org/SN/SN0565.htm）
讀記：這則經文（雜阿含第54經）的意藴非常豐富，尚需時日廣聞、實修，以開解其可“現見”的法義。現見於我的，是世尊對“無明觸”與“明觸”的講說。同處在六觸入處（六入處）的起跑線，凡夫的“觸”總是夾雜種種欲愛/不欲愛，世尊謂之：無明觸；聖者的“觸”遠離了貪愛染，世尊謂之：明觸。從上述的三則經文看——（多聞聖弟子）所起前無明觸滅，後明觸集起（雜阿含第54經）、有聽聞的聖弟子無明被捨斷而生起明（相應部22相應第47經），它告訴我們一個簡單的事實：多聞聖弟子的前身何不是愚癡無聞凡夫？凡夫有幸聽聞了正法，先前所起的種種無明的欲觸，亦漸漸地褪去了，自此之後所觸所思的都與貪愛無關，可謂是明觸覺起了的多聞聖弟子；抑或可以這樣表述，仍未滅盡煩惱雜染的多聞聖弟子，於行住坐臥中仍不免會生起無明之欲觸，但聖弟子能時時反省自己、即時糾正愆過，使無明的煩惱轉化為清涼的寂靜——“無明被捨斷而生起明”是謂也，而無聞凡夫（以任何的世俗心態）則將繼續沈淪在無明的煩惱中。當然在實修上，如何化煩惱為清涼，一方面需要自己的親自歷練，一方面可從有成就的禪師學習諸種的“安”心之善巧。而當代禪師阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）於安頓煩惱心上似乎有取之不盡的實戰經驗可提供給莘莘學子了。拈舉一例，阿姜布拉姆當年在泰北修行的時候，某天心中浮起了兇猛的欲望。打坐不行，經行、唱誦也沒效的情況下，他決定在佛像的前面與心（mind）攤牌。他與心如此的協商，早晨至午間時段禪修，傍晚時分，心，整個時段都屬於你的，你允許天馬行空、胡思亂想；終於拖拖拉拉到五點鐘的時候，阿姜布拉姆有些疲憊地靠牆坐下來，爾後對心說，來吧，專屬你的時間到了......接著奇妙的事情上演了，阿姜布拉姆的心頓時平靜下來，直到夜幕的降臨，他感受到了每一個輕柔的出入息，與心鬥爭幾天後，他難得的有如是美妙、平和的靜坐。阿姜布拉姆解釋道，我們都有或多或少的控制狂傾向，尤其對於心，欲令其如是、不欲令其如是，結果心不是與我們對抗，就是逃之夭夭了。正確的途徑是，就讓心處在它如是的狀態吧（let it be），不逼迫它、不勒令它，心就將似一隻在外頭玩厭的貓兒回到了你的身邊。化無明為明，奧妙的手法是少不了的。
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
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