古道小屋

勞先生經常提醒讀者，不要僅僅視之為中國哲學的研究者，因為中國哲學於先生而言只是世界哲學的一環節，而 先生要處理的是世界文化與哲學的危機。 勞思光先生（1927-2012）的著作分期涵蓋年少之作（少作）、中年階段（中期）以及晚年（晚期）。以先生的說法，他於中期以後就使用 開放式的語言 來述說哲學與文化的世界，同時亦與黑格爾的（單一）文化（解釋）模型理論說再見，著重考察分析各文化間的 封閉成素 與 開放成素 ，漸漸走出自己的文化哲學的研究路線。 思光少作集 先生早期代表為7冊的《思光少作集》，1986年台時報出版，已絕版。先生在<自序>中自嘲：“我今日重閱少年之作，自己也覺得當時未免有狂氣。”（p.6)然於我初步的閱讀印象而言，先生當時是 充滿激情 的。是五四的激情。拈舉來說，先生在年二十四（1951年）之際對西方文化做出如此的預斷：-- 總之，秉承希臘重智精神的西方文化，今天已無法作自我誇大的陶醉。如果要自己不歸毀滅，則只有向上進一發展，而這個發展應是東西文化的大綜合的努力。這種大綜合既不是一方壓制一方，也不是迴旋的妥協，它應是有機的成長，這便是未來的世界性文化體系。（《論西方文化》，收入《儒學精神與世界文化路向》「思光少作集壹」，p.52) 思光學術論著新編 香港中文大學於兩千年左右陸續出版了總共13冊的"思光學術論著新編"。這套論著對勞先生而言其實也是"少作"的部分，因為個別冊子都是重新編印先生早期的已絕版之作，當然，編者對相應的課題增補了先生後續的相關文章，因此時間跨度早至五十年代，晚至兩千年左右。此套作品除了嚴肅的哲學論著例如《康德知識論要義新編》抑或文化論著《自由、民主與文化創生》等，兼收集了先生早期的哲學普及論著，例如《哲學淺說新編》、《思想方法五講新編》以及《存在主義哲學新編》等等，這些論著通曉易懂，可讀性極高。 中國哲學史新編 勞先生的中年歲月可謂奉獻給了《中國哲學史新編》的漫長寫作。值得一提的是，先生基於對往前哲學史研究方法的種種不如意處，因此開創了" 基源問題研究法 "，嘗試撰寫一部比較理想的中國哲學史。 思光學術新著 香港中文大學於兩千年後，出版三冊"思光學術新著"，該叢書收集與紀錄勞先生於中文大學退休後二十年間的作品與講詞，是先生真正的晚期代表作。這些著...

勞先生在香江的郁抑時歲——那是時代與環境催發出來的精神苦語。 不知不覺，讀完了幾部勞思光先生的著作。去年伊始，面對先生的四十本作品，頭緒茫然，實在不知從何下手。雖說先生在寫作範圍上總算是“專一”的了，大體不離哲思，哪怕是時評、雜文小品，都可以窺見先生背後的哲學涵養間接或直接地躍然於紙上。儘管如此，先生的寫作視域還是儼然分明的；先生有對中國哲學與中國歷史文化問題的專論；先生有面向一般讀者的哲學普及作品；先生有對哲學與文化自身問題的理論清理與探索的大作；在經不住友人的催勸下，先生還產下一本古典詩集。先生離世後，華梵整理並出版了先生細讀詳解當代碩哲哈伯瑪斯思想的課堂錄音。而據“勞思光研究中心”披露，華梵還藏有先生（晚期）許許多多的講課錄音，但無奈中心面臨人手與出版經費匱乏的窘境，先生晚年的思想芬芳何時可盡饋贈世人？但中心倒陸陸續續地謄打並上載了先生於1963、64年間發表在香港《新民報》副刊上的隨筆專欄於臉書上；先生名其專欄為「苦語」，而縱觀其一則一則的“苦語”，先生在香江的郁抑時歲——那是時代與環境催發出來的精神苦語。先生時壯年；隨筆卻悲緒處處。先生常謂其以“冷智”來觀照世事俗境，嚴然一名智慧老人，可先生時壯土呀！ 寫於2024年10月28日 崇思化雨