古道小屋

一花一世界 一秋容一思念 繁華不盛，繁露細流 一花一世界 一秋容一思念 香緣漂泊，何是佛緣 一花一世界 一秋容一思念 心心傾心，南海觀音 一花一世界 一秋容一思念 荷葉暖鋪，月色酣沈 一花一世界 一秋容一思念 望汝如月，無夢天明 後記： 隔着層層佛緣，思念借助月光景物好傾訴淡淡的愁緒。 還以為思念化成了哀歌會是一種淨化之提昇，卻依然是無盡的思念。 然真的很在乎伊人嗎？在乎的僅僅是自我觸電似的麻爽。傻乎。 寫於2024年12月7日 2025年9月5日修改詩題，並配插圖 2025年11月22日加“後記” 原載 https://www.facebook.com/groups/1409544602695777/permalink/3916304865353059/? 署名：崇思化雨 崇思化雨

  在佛教流派的錯綜複雜下，就別怪佛教徒恰如蛙兒從一處跳到另一處了 。 近來對於宗教信仰，我漸漸採取一種“緘默”的態度。並非棄絕信仰，而是當對修行有了確定的理解後，反而更珍惜時間，想安靜而專注地走自己的路。 宗教本是各人自由的抉擇。然而，某個宗教系統的內部，往往又有不同的派別。就說說佛教吧，本來，所謂佛教，就直指佛陀的教導而已，可單純的教義卻人為的錯綜複雜化，遂有北傳與南傳的佛教，前者演化各宗各派的佛教流派，後者也有國別式的區別：泰國的、緬甸的、錫蘭的、雲南的......仿佛歷史上冒出了許許多多尊的佛陀。 面對如此眾多的“款式”，就別怪佛教徒有“逛街”（window shopping）之心態了。 不談那種“拿香跟著拜”的信眾，就算是想認真修行的，也常像一隻跳躍的宗教青蛙：從甲道場跳到乙道場，從乙再跳到丙；在甲處時稱讚甲飯香，到乙丙處又贊那裡更香，更甚的是，還熱心地拉攏朋友同行。 我當年就恰似宗教生力軍的一員，煞有介事地向親友宣推某位出家人；殊不知現在的我已“鍾情”另一位師者的教導。對於昔日的熱誠過度，我感到抱歉。因而如今——我寧願默默地私享“靈修”之樂，也不願做一隻雞婆。 孟子曾曰：“古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”（孟子•梁惠王上）佛陀當然也是一位“善推”者，不過從阿含聖典（注）上看，佛陀並沒有刻意地推行他的發現；而是在具備因緣條件下，才對某人、某群人進行開示與指導。 而我輩既非大人，亦沒有佛陀之境界，又何必強行把自己的所聞所信灌輸他人呢？ 之所以不可強行，乃是每個人的智慧悟見，都有不同的開花結果期——無明也好，解脫也罷，都是各自心靈要承受的歷程。 因曰：善推與雞婆，一線間而已。   注：阿含聖典，比較真實的記錄早期佛陀與弟子的言行事蹟。   寫於2025年10月6日 2025年11月12日改寫 本文初刊於人間煙火人間社區版 善推與雞婆 - 人间社区 崇思化雨  

密契經驗僅僅是一位信仰者從凡入聖的旅途中可能出現的個人心靈經歷而已，迷戀不得，亦不是解脫必要的條件。 果不其然，傅佩榮先生於宗教哲學有屬於自己的體悟。甫閱畢先生的《重歸心靈家園》，第三章〈尋找真正的信仰〉，對筆者來說，是比較精彩的部分。此書內容取自先生台大公開課“哲學與人生”的授課講材，是屬於先生校外“豐富人生”系列講座中的講稿。此書其餘篇章依次是〈人生的悲劇與喜劇〉、〈人生是荒謬的嗎〉以及末章〈最後一張王牌〉，並附有一長串（出席者踊躍發問）的“問與答”。從書名與講座主題可以看出，這是 攸關一個人如何在陽光與風雨中活出精彩、有意義且有深度的探索 。 信仰：傅先生之“王牌” 讀者可從書中略知一些傅先生的成長背景，如其家族（包括父母親）幾代皆是天主教，而此信息對於理解傅先生是有助益的；它告訴我們：傅先生於天主教信仰是真正有深刻體驗過的，這完全有別於僅在理論層面認知天主教的學者。雖然筆者目前仍未看到資料證明傅先生本身也信奉天主教，但因爲自幼在濃厚宗教氛圍中耳濡目染，這使傅先生在談論宗教信仰時更顯自然、有底氣，而這底氣，乃是先生的不可或缺的“王牌”之一。倘若沒這層底氣，我深信先生於儒家的理解也僅流於一般。 宗教信仰是整個生命的安頓 說到底，宗教哲學是一門繁富的學科，而傅先生在〈尋找真正的信仰〉中卻能以簡明、活潑的筆調，盤點了宗教與信仰上（當然包括先生對佛教的“誤讀”）的種種問題。傅先生概括了信仰的三個條件，即 獨特的辨認 、 全盤的付託 以及 普遍的傳揚 。先生寫道： “宗教信仰不是選擇高考或是賺錢，或是某個地位、某一權力的得到， 宗教信仰是整個生命的安頓 。這是全盤的付託與普遍的傳揚，是要以行動作最後的基礎。在這一點上，我們對信仰定下三個標準，你要問自己，或是問別人有沒有信仰時，就要問：第一，你是不是有過獨特的辨認，獨一無二的（unique），只屬於你的，跟別人不完全一樣的，一種對於宇宙人生全新的看法， 發現生命最重要的並不是外表所能得到的名利權位，也不是一種很膚淺的自我實現，而是一種對於生前死後，整個生命的意義可以最後交待的東西 。你發現過沒有？你發現自己這一生所要求、所追求的一個對象，不在外，也不一定在內，而在於 另外一個境界 。有沒有這樣的經驗？這是獨特的辨認。然後，你是不是有全盤的付託？念茲在茲，決不反悔的？最後，你是不是肯普遍地傳揚？ 一個人有了信仰，而不去宣傳...

信仰者邀請漢子進入任意門體驗宗教的氣氛。   一個人的信仰（二幕劇）  第一幕 （半年前。） （漢子敲一敲門。信仰者從任意門走出來。） 信仰者：因著芸芸眾生之苦，我走進了信仰之門。 門外漢：信仰是啥呀？（漢子疑惑。） 信仰者：一言難盡噢……（信仰者笑了。） 門外漢：可你不為可憐之人説點什麼……(漢子求道。) 信仰者：好唄！ （信仰者指一指任意門，隨意推動了一下——一束刺人眼目的金光如決堤奔瀉，唵唵呢呢喃喃，唵唵呢呢喃喃——） 門外漢：夠了——（漢子一臉驚嚇。） （此時傳出和尚哈哈—哈哈—哈哈哈的開懷大笑。哈哈…哈哈…哈哈哈……） 門外漢：夠了吧——（漢子甩手，怒了。） 信仰者：（獨白）門外漢究是門外漢沒啥意思…… （當信仰者念念有詞，欲閉上門時——） 門外漢：等一會兒……（漢子作勢阻止。） （他見到門內出現一群在青蔥草地上打坐的行者。） 門外漢：有趣……（漢子呼口氣，心情較平和了。） （他走前一步，卻看到幾位枯瘦的行者抽搐著身體，流下豆般大的汗珠，咬牙切齒之狀甚恐怖。此時傳出貌似行者們的師父的指令。——） 行者師父：忍下去吧！在打坐中死去保證你們可以升天…… （漢子滿臉愕然。他看不清楚信仰到底是怎麼一回事。） 門外漢：故弄玄虛，你……（漢子盯著信仰者。） （信仰者有些尷尬，收起任意門，聳聳肩說——） 信仰者：信仰嘛，就是這麼一回事。忘了自己，託付給我吧，咱騰空而來，騰空而去…… （信仰者調皮地朝漢子眨眨眼。） 門外漢：哦？——呵呵，你看這是什麼？——朋友，保重，守好你的信仰啊——再見了！ （漢子把竹蜻蜓安在頭頂上，騰空去了。信仰者向他招招手，一臉落寞。） 信仰者如今是一個人，享受自由的和風。 第二幕 （半年後。） （信仰者如今是一個人，彳亍在廣闊無垠的大道上，享受自由的和風。這半年來，他歷經心靈的冶煉。他傾聽來自遠方寶島的智者教誨，一步一腳印，把自己找回來。） （一個人面對無人煙的廣場，朗朗上口——） 一個人： 從信仰鬼門我幸運地走出來，  我不再迷幻於玄虛。 鬼鬼神神咋冤家， 只是桎梏心靈的流謊。 我如今是一個真正的人， 朝向自由之境安立。 憶起那時的盲目跟風， 實在就是缺了魂的附庸。 外道邪說擅於滲透人心， 撒播緊張兮兮的種子於你的血脈中。 哆啦A夢  任意門  竹蜻蜓  時光機 給枯萎的心靈以濕潤以想像...

從人道、天道、聖道，一步一腳印，圓滿究竟的修行生活。 台南慈蓮寺大願法師總結自己的阿含修持體證，認為修行的層次及其境界有三：人道、天道以及聖道。 人道與天道立足於世間端正法，即道德倫理，聖道以正法要為先導，即相應出世間之四聖諦 。彼三道之關係儘管相依相緣，然而其進階層次卻是有次第的嚴明：人道做不好，何來天道？沒有天道，說聖道是枉然了。人道與天道的目標是現世安樂、未來世安樂，聖道是走向寂靜涅槃之解脫。因為家庭、環境等因素，一個在家人能守好人道，並往調伏欲貪而現喜樂的天道邁進，實屬難能可貴了。 聖道的因緣條件在於：一個修行者確實體驗到了人道與天道的幸福安樂，卻感到喜樂哪怕再深再長久，終究亦是無常變易、非究竟的，因此決心出離人天道，在聖者之道中（學習）斷除煩惱，開啟智慧，過著清淨梵行的生活 。基本上，佛教修行的途徑模式概如上述般，是人人都要走過的印跡。在不那麼重視道德倫理的時代，人道能做得好的人真的不多，能降伏煩惱而每天快樂似神仙的人更少，更甭說已浸潤在聖者之道的寂靜涅槃的人了。而話說回來，有多少人（包括自稱為修行者的）知道佛教的修持層次次第為人道➞天道➞聖道？而盲目修行。 寫於2023年1月9日 2025年9月11日改標題，配圖 崇思化雨 慈蓮寺大願法師的相關法義分享, 請觀看： http://www.tzulien.org.tw/?p=11708台中現場法義分享07 http://www.tzulien.org.tw/?p=6553【一念之慈 瞋心不起】屏東現場法義分享 第73集 http://www.tzulien.org.tw/?p=8119台北現場法義分享第136集 延伸閱讀 《行者盲點？》

站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心。 根、塵、識，緣生觸覺（亦稱“覺知”）；這個覺知並沒有落入“想”的運行層面，只是“知道”——清清楚楚知道事情的發生與變化——如此而已。如是的覺知，台南慈蓮寺大願法師稱作正念， Fok禪師（註）稱為 awareness 。（當然，Fok禪師對佛教修行有自己的悟見，所以禪師所謂的 awareness 只可勉強亦視爲“覺知”，而大願法師主要扣緊阿含聖典，了知、正思惟法義，爾後再從生活中體驗法義的真實性，以此返回來判斷阿含經句的真僞。） 覺知以後的“想”、“思”、“行”，是屬於心的操作部分，Fok禪師稱作mind。修行者訓練自己，維持在正念上：明明白白的覺知（因此大願法師亦稱正念爲“明覺”），只覺知（aware）事情的變化，而內心與情緒不受事情變化的影響。哪怕想思行的後續意念生發起來了，大願法師教導我們：就只知道（正知）前者生發起來，而不再加入自我主觀的合意抑或不合意的我見。Fok禪師則說，讓想、思回歸thinking的層面（即：想思就是想思），而不陷入thoughts（雜想雜念；妄想妄念）的境地。 Fok禪師曾舉個生活例子，當我們吃到一碗太鹹的湯麵時，我們就如此知道（aware）湯麵之鹹而已，而不應再有後續的思行——投訴、埋怨、責罵等等的情緒反應。我們憑著“記憶與經驗”（memories and experiences）了知那鹹味及其禍患（保健常識），日後就儘量避開那個湯麵檔口而已。Fok禪師所謂的記憶與經驗，於大願法師則是儲存在我們腦海中的資訊了，而其術語曰：法塵。 但上述一切，自然需經過“定力”的培育階段，Fok禪師與大願法師所見略同：我們無需達到外道的深定，只要訓練自己比較能長久地覺知呼吸（ Ānāpānasati ，安那般那念）就算過關了。為何我們不需要深定？因為我們還有更重要的工作要做。此後的修練，Fok禪師稱為 vipassana （內觀）階段，大願法師立足於四念處，所以“安那般那念”（覺知出入息）修習到一定程度後，接着乃是受念處、心念處以及法念處的學習階段了。這是爲何說靜坐不是修行的全部之理由。 Fok禪師的理想境界是，能夠把awareness（覺知）與mind（想思行）自然地區分出來，回歸清淨的明覺自身：站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心——可以如此譬喻。大願法師則以爲四念處具足，等於完成了八正道的正定。正定...

鬆柔明覺、正念正知 是台南慈蓮寺大願法師的某年度的法語。據他說，他每年都會選用一個法語，作為開示或演講的開場白，一方面可讓他將來知道那是哪一年的講演，一方面當然對信眾也可起著鼓勵與提醒作用，而我當然是其中受到鼓舞的一位了。 鬆柔明覺、正念正知 之意涵淺有淺解，深有深解。根據法師， 鬆 ，輕鬆，是身體上的放鬆； 柔 ，柔軟之心，指向內心的柔和以及持感恩心態； 明覺 ，一個詞組，也是正念的稱謂，對任何事情保持清明的知覺，沒雜染於欲貪與憎恨。 鬆柔明覺、正念正知 是生活的指導原則。原來修行並不是“枯坐”在寺院內。打坐只是生活的一個環節，而生活涵納日常上的點點滴滴。知此道理，乃知 鬆柔明覺、正念正知 於生活上的可活學活用的重要性了。      參閱： 崇思化雨: 《明覺》 鬆柔明覺、正念正知 是生活的指導原則。             崇思化雨  

Harper Lee To Kill A Mockingbird 有一段話寫道： I remembered something Jem had once explained to me when he went through a brief period of psychical research: he said if enough people - a stadium full, maybe - were to concentrate on one thing, such as setting a tree afire in the woods, that the tree would ignite of its own accord. 這無疑地說明了“念力”的重要性與可行性。在智能氣功方面，龐明稱之為“組場”，宗教儀式上則有“法會”的稱呼，實際上它們都有同樣的運作原理，即借助眾人的同心--共同的念力，來促成活動欲達致的目標。例如借助組場所營造的共同氣氛，練功者或者求醫者的健康狀況將得到改善甚或痊癒了。龐明創辦的華夏智能氣功培訓中心（1993-2000），據說發生了大量的奇蹟事件，即近乎無藥可救的病患在組場的共振威力下竟然痊癒了；從該中心流傳出來的一段視頻可以看到，行動不便的跛瘸者、中風癱瘓者在眾人組場的共同念力下竟然可以走動起來，從視頻上可以聽到，兩側站立著的人群共同興高采烈地大聲疾呼：好了--好了--好了，打從中間走的被看護者攙扶或者坐在輪椅上的求醫者，手腳逐步恢復了知覺，徐徐地走向正在前方迎接他/她們的龐明；當龐明與前者握個手問好後，估計前者的病也差不多好起來了。可惜該中心解散了，上述那種盛況應該難以複現了，因為畢竟眾人的念力也是圍繞著龐明的個人強大的念力氣場聚攏起來的。說到個人的強大念力之能力，我往往不禁想起《聖經》中的耶穌亦有如是超常的念力。 （耶穌問那坐在路旁呼喊的盲人） 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。」----路加福音 18:41-43 (和合本修訂版) 當然，不得不說，在邪教的邪見法會中，患病的信徒往往亦得以康復了，這茲所以歷來的邪教教主亦有大量的擁護者的原因。但了解了那些所謂的奇蹟不外乎是個人或者眾人的“念力”在起作用，而不是什麼神明或者...