古道小屋

如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。負責的態度，大概只有正視自己的生命，努力“從自我出發”。 “三歲小孩知道自己的名字，八十老翁卻未必明白自己是誰。” ——傅佩榮《從自我出發》〈自序〉頁1 佛教徒不時樂於宣說“無我”。無我指向兩層含義。一是指謂生命的本來狀態是沒有一個實質之我，乃因世間萬象包括人的身心靈都處在因緣生、因緣滅的流動狀態中。二是謂佛教最高的證果者阿羅漢聖人已達至無我的修行境界。當然，循着佛陀的有層次、有次第的教導方法，佛教的修行者始能真正體證生命的無我特質；無論如何，那是信仰者的自我的功課了。 在宗教修行層面談自我，當然有不食人間煙火之況味；近年來筆者愈發了解到，若不嘗試明白世間之“我”的各種意義，卻欲徑直體認信仰超越界裡的“我”，實屬好高騖遠之舉。 飽滿的指導與實踐意義 攸關自我議題，各領域的學人各有對自我概念的展述，而傅佩榮的《從自我出發》這本書也不例外；傅氏充分展現了哲學研究者的綜合分析能力，對自我的相關內涵進行了簡要卻不失豐富性的條分縷析。 此書的章節次序爲〈自我認識〉、〈自我定位〉、〈自我成長〉以及〈自我超越〉（完整的章節提綱見附下）。對筆者而言，該書的第三章與第四章載以飽滿的人生指導與實踐意義。當然畢竟這不是一本有關人生教育與自我成長的具體方法教導手冊。傅氏乃以宏觀的哲學思維來申述自我成長的問題，以及自我超越的可能性，並給予適當的可實踐之建議。 “第一是設法找到智慧，或是培養出智慧來。第二要設法陶冶出審美的情操。第三與信仰有關，從信仰再產生大愛，真正的愛。智慧、審美、信仰，就是自我超越的三個正確途徑。”（〈超越途徑之二〉，頁138） 多姿多彩的自我論述 自我成長與自我超越鑄造了不同的人生境界。我們憑着“知”（求真，求知力）、“情”（求美，感受力）以及“意”（求善，意志力）以實現自我的成長。而我們成長的方向應是“內斂”、“擴大”以及“自由”的。 “［成長的］方向是內斂，意志集中，產生清明的意識。任何時候都不要讓自己迷迷糊糊、糊裏糊塗。其次是擴大，讓自己產生整體的意識。最後讓自己自由，產生和諧意識。”（頁127, 也參閱〈成長的方向〉，頁95至101） 此書是傅氏面向大衆的專題授課的講辭結集，因而相當口語化，文中的舉例亦生活化，字裏行間處處凸顯傅氏個人的生活、學習以及成長的心得、體悟。此外，傅氏充分運用自身對中西哲學的豐厚功底，對自我議題開展出多...

密契經驗僅僅是一位信仰者從凡入聖的旅途中可能出現的個人心靈經歷而已，迷戀不得，亦不是解脫必要的條件。 果不其然，傅佩榮先生於宗教哲學有屬於自己的體悟。甫閱畢先生的《重歸心靈家園》，第三章〈尋找真正的信仰〉，對筆者來說，是比較精彩的部分。此書內容取自先生台大公開課“哲學與人生”的授課講材，是屬於先生校外“豐富人生”系列講座中的講稿。此書其餘篇章依次是〈人生的悲劇與喜劇〉、〈人生是荒謬的嗎〉以及末章〈最後一張王牌〉，並附有一長串（出席者踊躍發問）的“問與答”。從書名與講座主題可以看出，這是 攸關一個人如何在陽光與風雨中活出精彩、有意義且有深度的探索 。 信仰：傅先生之“王牌” 讀者可從書中略知一些傅先生的成長背景，如其家族（包括父母親）幾代皆是天主教，而此信息對於理解傅先生是有助益的；它告訴我們：傅先生於天主教信仰是真正有深刻體驗過的，這完全有別於僅在理論層面認知天主教的學者。雖然筆者目前仍未看到資料證明傅先生本身也信奉天主教，但因爲自幼在濃厚宗教氛圍中耳濡目染，這使傅先生在談論宗教信仰時更顯自然、有底氣，而這底氣，乃是先生的不可或缺的“王牌”之一。倘若沒這層底氣，我深信先生於儒家的理解也僅流於一般。 宗教信仰是整個生命的安頓 說到底，宗教哲學是一門繁富的學科，而傅先生在〈尋找真正的信仰〉中卻能以簡明、活潑的筆調，盤點了宗教與信仰上（當然包括先生對佛教的“誤讀”）的種種問題。傅先生概括了信仰的三個條件，即 獨特的辨認 、 全盤的付託 以及 普遍的傳揚 。先生寫道： “宗教信仰不是選擇高考或是賺錢，或是某個地位、某一權力的得到， 宗教信仰是整個生命的安頓 。這是全盤的付託與普遍的傳揚，是要以行動作最後的基礎。在這一點上，我們對信仰定下三個標準，你要問自己，或是問別人有沒有信仰時，就要問：第一，你是不是有過獨特的辨認，獨一無二的（unique），只屬於你的，跟別人不完全一樣的，一種對於宇宙人生全新的看法， 發現生命最重要的並不是外表所能得到的名利權位，也不是一種很膚淺的自我實現，而是一種對於生前死後，整個生命的意義可以最後交待的東西 。你發現過沒有？你發現自己這一生所要求、所追求的一個對象，不在外，也不一定在內，而在於 另外一個境界 。有沒有這樣的經驗？這是獨特的辨認。然後，你是不是有全盤的付託？念茲在茲，決不反悔的？最後，你是不是肯普遍地傳揚？ 一個人有了信仰，而不去宣傳...

  開卷語 ： 潘志強老師是南大中文系退休副教授；在學的時候，潘老師是我本科論文的指導教授，畢業後，我仍與潘老師保持通信，主要向他説説我的生活近況以及閲讀體會，當然少不了向老師“炫”自己的詩作。毫不過度地説，我對文學與學術的體解、信念，幾乎得自與潘老師的交流中。潘老師從來沒有任何文字的流傳面世，所以公開他的函件，似乎於他是不敬的，但我這裏純粹是想保存潘老師的一些文字，做個紀念也罷，啓迪他人也罷，反正大都是師生答問之類的文字，老師對學生的關懷，以及潘老師對自己近況的述説。 下函主要是潘老師對已故學人勞思光以及當代學者傅佩榮的一些簡短看法，緣於我在給潘老師的信件中談到自己近來的閲讀重點以 勞思光為主以及 兼聆聽傅佩榮有關中西文化的網課。因爲勞思光大部分著作在大陸仍被禁，我特找了勞氏的電子書上載到谷歌盤，本希望可以滿足一下潘老師仍保持著的强大的求知欲，可惜他仍越不了網墻，無法讀取那些電子書，遂無法做更深入的評論。 豪傑好， 2025年來了，因為2024年似乎流年不好（控制、戰爭等等）？所以我要對2025年寄予期待。 去年中，豪傑給我很多郵件，分享對勞思光、傅佩榮兩先生的閱讀體會。我很高興看到豪傑明確了對當下及未來自己研讀方向的把握，包括在照顧好父親與自己學習時間之間的安排。 很抱歉，我沒能及時回復豪傑！倒不是迷戀每年新年寫郵件的“慣例”。也不是因為要花很多時間與精力見學生以及討論論文，那雖然很累人，但不至於連寫郵件的時間也找不出來。我拖欠豪傑郵件沒及時回復的主要原因，是因為對勞思光及傅佩榮兩先生的閱讀很有限，不能來展開妄語。勞先生的著述我唯讀過豪傑傳給我關於中國文化走向的演講集，豪傑發給我的勞先生著述下載連結，因為網路“牆”我沒法登錄。傅先生的著述我以前讀過他一本談西哲的書，書名記不起來了。但記得傅先生對康得哲學的概括給我留下很深印象。正如豪傑所說，兩先生都有西哲底子，又很熟悉中國古代典籍，加上較少意識形態禁錮，所以，他們的闡述可以給人啟發。尤其是，豪傑打算從他們的學術特點與學術路徑來作自己的“學習範例”。我都覺得很好。 我上次簡單寫給過豪傑關於讀勞先生中國文化走向演講的感想，主要是覺得勞先生對於大陸之“中國文化”畢竟還是體會不夠深，所以有在理論範疇內“沙盤作業”的感覺。傅先生講先秦儒道的資訊，我也能遇到網文。可是我對網文“碎片化”的內容與形式（豪傑看到的應該是成...