古道小屋

左傳·宮之奇諫假道（僖公五年） [虞]公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”[宮之奇]對曰：“臣聞之：鬼神非人實親，惟德是依。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？” 讀案： 首先，虞公不聽忠臣宮之奇的進諫，這本身就是 不德 的表現，神自然不據他，盡管他“享祀豐絜”。 其次，晉公消滅了虞國，這看似不義之舉，但若晉公的德行光明（明德），虞國的神明自會護佑他，所謂“皇天無親，惟德是輔”是也。 以上材料甚有趣。它明白指出了作為被祭記者的神與作為祭祀者的人之間的關係： 神依德不依人 ，不過這看似清楚的標准其實還極難拿捏弄懂的。 德的內涵是什麼？其範圍在哪裏？ 為什麼虞公的虔誠的祭祀不算是德？而晉公侵犯他國的舉動卻不列入德的考量中？這在在顯示出 中國古代神人之間的關係是建立在現實中的有彈性原則的利害衡定上，而非有希伯來宗教的泛愛式的超世風格 。 《左傳·宮之奇諫假道（僖公五年）》（文取自王力主編：《古代漢語》第1冊：校訂重排本（4版），北京：中華書局，2021年） 崇思化雨  

札記 ：描寫鄭莊公與其弟共叔段的內鬥。大多解讀者批評鄭莊公的毒辣與虛偽，但忽略了莊公缺乏母愛的成長背景，以及面對弟弟欲奪權的陰謀事實，其內心鬱悶與壓力可想而知。我倒覺得這篇文章寫出了莊公有血有肉的性格，尤其是其最終選擇原諒與弟弟共謀的母親，更顯出了一種寬恕之道。當莊公氣在心頭，對母親脫口而出“不及黃泉，無相見也”時，他“既而悔之”，這個“悔”字是文章的文眼文心，道出莊公的情意性格；一方面他內心渴望與母親和好，但一方面他做出了上述“不及黃泉，無相見也”的誓言。為人君子，一言九鼎，做出的承諾就應當必行，何況是誓言；掌權者本來就活在眾人的審查的眼目下，一舉一動如履薄冰。但幸好鄭國出了一個“純孝”（《左傳》作者的用語）的臣子潁考叔，後者因為“愛其母，施及莊公”，替莊公想出了一個絕妙法子：就真的挖隧道（黃泉），在隧道裡面與母親和解，如此莊公就沒違背誓言了。 “公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融。’姜（案莊公母親）出而賦：‘大隧之外，其樂也洩洩。’遂為母子如初。”   《左傳·鄭伯克段于鄢（隱公元年）》（文取自王力主編：《古代漢語》第1冊：校訂重排本（4版），北京：中華書局，2021年） 崇思化雨