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無待：自由的精神王國。 莊子《逍遙遊 • 北冥有魚》有精神三變之喻。抑或說，人生存的三個境況。 首境：隨順習氣與有限能力，不求上進，求自身的舒適、安全爲主，文中以蜩、學鳩、斥鴳三種鳥蟲類為譬喻。蜩與學鳩（似乎）瀟灑自在地說：“ 我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣 ”。（ 意譯 ：我們奮力一躍而起，一飛便依附在榆樹、枋木上；有時甚至連那裡也飛不到，只好落回地上罷了。 ） 次境：有所期待，力求突破自身的客觀侷限，文中以傳說之巨獸鯤、鵬以及半神話人物列子爲譬喻。前者能拍擊水面遊行三千里，借助旋風向上飛騰九萬里（“ 水繫三千里，摶扶搖而上者九萬里 ”），後者能夠駕着風飛行（“ 御風而行 ”）；然而無論是“借助”或者“駕着”，仍需要某種倚托，而內心尚不自由，還遭世俗慾望繫住（‘ ‘猶有所待者也 ”），精神境界拘囿在形體的物理世界中。 三境：在精神境界上已經不被“待”（ 無待 ）束縛的至人神人聖人——无己、无功、无名。他們不再被形體的侷限捆綁，進入了自由的精神王國。以何故？ 他們能順著事物與自然界的原理、規律，辨析其利害，因而他們（恰似）能在事物與自然界中無礙地出入；也因爲內心超越了俗相的羈絆，他們之所言所行，概不爲己利、不爲名聲、不爲功業 。 ‘‘若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人无己、神人无功、聖人无名。’’ 他們是天生的神人嗎？非也。他們與凡人一樣，亦是經過一段歷練期的。何也？那就必須恭聽莊子的廚師庖丁之言了。——且待下回分解。 本文同時刊於人間煙火人間社區版： 莊周精神三變（書札） - 人间社区 崇思化雨

只要我自己沒有走錯了道，未來必會與太陽相遇...... 潘老師您好！ 老師近來無恙？過年時節依然有許許多多的與學生們的聚餐麼？ （以下和您報告我時近的閱讀。） 我發覺要維持讀書的強勁與速度，還真的有賴於所讀類型。上兩個月，我就必須費約四周的時間讀美國詩人 《朗費羅詩歌精選》 中譯；乃因對某些篇章真的需要反復誦讀始能體受其中意境。我讀的是北約文藝（名詩珍藏系列）王晉華主譯的版本。我通過AI比對原文譯文，而竟發現王的翻譯實在不賴。拈舉一首： 兩條河流 噢過去之河，你揣揣的急流 在瀉入斷層，很快便會消失 我不屑於追隨你漩渦中的落葉 它們在你的浪波里飄遊 噢未來之河，我舉目 把你展望，願將你追隨， 我願看著黑夜漸漸地逝去 曙光逐漸普照、陰影全被祛除！ 我追隨，追隨著你的河水 流過鮮有人至的田野 那裡有花兒盛開，歌聲蕩飄； 我不停地追趕，追趕；確信會跟太陽相遇， 確信未來不會把它的饋贈吝嗇， 只要我自己沒有走錯了道。（頁44） 只要我自己沒有走錯了道，未來必會與太陽相遇，詩人多麼的積極、樂觀。難怪威爾斯會下19世紀是希望世紀的評論了。——過去之河，代表一種消極、無作為的生活態度，未來之河，代表一種積極、進取的生活力量。雖然河就只有河，哪有過去未來甚至當下之河？河乃不斷漂流的，從來不會有固定的定位。詩人想必看出河的流狀力道，以及河之滾滾的向遠處的母體海洋的擁抱歸一，那無異于詩人對自己的終極目標的渴盼流向：“我不停地追趕，追趕；確信會跟太陽相遇，/確信未來不會把它的饋贈吝嗇，/只要我自己沒有走錯了道。”是的，如此，“太陽”就是詩人的最終追求；其實太陽就在頂上，何來追趕與相遇之說？因為那是詩人 內心的太陽 ：朗費羅在寫此詩之際，仍在追趕的那團光芒。而可以肯定的說，詩人與此境相逢時，後者必饋之滿滿的收穫，屆時詩人將不吝嗇地回饋.....此詩表露了詩人確實是在人生的修煉歷程之途中：整個流程就是一首歡愉的曲子。 其實幾年後，我才有一個真正“要”讀書的心境。當年或許給自己擔下許多的毫無必要的理想壓力了，緊繃起來，書哪裡讀的好呢？身心鬆柔，始有明覺，這是得道法師教會我的事——可歎若二十年前得悟/遇此理......人生的陰晴圓缺竟是毫無可避的，遙想當年佛祖拋下妻兒，可妻兒能夠拋下心中對佛祖的怨歎嗎？幸而世尊最終得悟成佛，事情回歸了圓滿，妻兒終於也與太陽相遇了，亦是喜劇乎？ 可中國當年的民主黨派...

悶燒之人實與那些不幸的魚兒沒兩樣。蹦跳永不歇止。 俗鬧的時候，不甚覺躁煩；隻狗孤單的時候，也——還行，不覺悶慌。裡中須有多少功夫，自己最明瞭。 而我就是永遠只差一些定力的那類人...... 當鬧哄哄的歡聚湊演時，我臉皮綻放微笑，內心卻相當抗拒、鄙視那種我以為低俗的場合，我心執意飛向孤寂的空曠。 一個人獨處空曠之際，心靈卻色盼伊人的慰籍。 一種孤寂之窒悶幻生。 胸腔一會兒猶若遭堵，調息不順；一會兒胸腹又好似空空蕩蕩的，但脈搏亂象，是野鹿四竄呢，是氣若遊絲呢，還真的有景吐不出來。 那是荒透的悶燒之心啊。 愚心真若棉絮，隨風醉舞，搖搖晃晃，從不安於當兒...... 心悶燒了就急索那些口欲熾盛的時光：紅燒燜魚。可真的來個燒燜的時候就盼望獨處的清爽。自以為獨爽了，卻又冒出悶燒。 真是有如釋迦說的，急速的五道輪回喲，急速的五道輪回。一秒前愚是天人，下秒是畜生；昨天在人間，今天在地獄，而現在——一頭垂涎紅燒燜魚的餓鬼。 悶燒心已在沸騰；人在沸點上，真真難耐。 但就是有可惡的悶燒人把鮮活活的紅獅丟進滾燙燙的砂鍋，把鮮活活的馬友丟入冰凍箱，只為了觀看魚兒痛苦的蹦蹦跳跳。 殊不知悶燒之人實與那些魚兒沒兩樣，蹦跳永不歇止。 人之心不是滾燙就是冰凍。 然後悶——燒起來，灰燼永劫....... 初稿於2025年8月9日；2025年12月15日大改 本文刊於人間煙火人間社區版： 悶•燒 - 人间社区 崇思化雨

活在輕鬆氛圍的失智老人排便通暢，這就是你滿滿的成就啊。你還希求啥？——功不唐捐。  與胡適之先生一樣，我亦尤愛“功不唐捐”這句話。尤到了中年階段，這四個字對我生發了激勵作用。 生活中的大小事件（功），絕不“唐捐”——白白浪費掉。就個人宗教信仰、努力所向、生活遭遇、日常處事而言，所有的付出其實都或顯或隱地帶出了回報。只不過世人往往把回報物質化了，而沒意識到（或不願意承認）精神的回報也是一種的回報呀。 大部分的宗教信徒乃如此：以為今天做的善事，日後將牽引他們到天堂，或者日後得生在有錢人之家；卻沒如實感受到，在行善的當兒，內心的快樂、精神的愉悅其實就是當下直接的回報了。 什麼天堂，什麼物質回饋，如似的物物交易手段，從來都不是大聖人所教導的，乃因有所求的心態本蘊含了貪、嗔、癡的毒素。貪求不得，遂生嗔，貪嗔致使神志迷糊，這就是癡。而功不唐捐，雖然亦涵蓋物質之欲求，但它之整體意義是趨向精神層面的。 只要你是出於誠心恭敬禮拜觀音，你的這種努力是不會白費的，意味觀音自然會庇佑你，你無需特意地希求，這是功不唐捐的原來出處；同理，只要你誠心的對待自己與面對一切的事件，雖然結果可能不是你所願的，但你持信功不唐捐，那種豁達的心智早已超越得失俗境了。 拈舉例子吧。那些有照顧過失智老人的朋友必然亦有的辛酸......失智症的心理世界是難以捉摸的。有時像淘氣的小孩子要逗你玩，有時像暴躁的妖精向你揮拳，更甚的是，行動不便的失智老人，大小便吃飯洗澡樣樣都需要依賴你，尤前者還不知道自己行動不便，經常蠢蠢欲動要站起來自行走動；在頭破血流幾次後，當你驚見前者又突然自行爬起來時，你不會狂呼喝止嗎？ 若你是失智老人的孩子，你又該持何種心態？你能夠拋開自己的理想希求與世間的名利得失，與這麼一個老人愉快地相處嗎？若你不願陷入憂悲苦惱中，那只好以功不唐捐的心態，誠心誠意地照料失智老人。要知道，你與後者的愉快相處，所得的回報是分分秒秒的喜悅與感恩。 活在輕鬆氛圍的失智老人排便通暢，這就是你滿滿的成就啊。你還希求啥？——功不唐捐。  後記： 如人飲水，冷暖自知，照顧病人，尤其是失智患者的辛酸，當然絕不是一句“功不唐捐”就可消解；在老病死面前，語言文字頓然萎縮無力，行走的是責任與對人性尊嚴的擎託，以及內心對祂的仰望。 寫於2025年8月23日 2025年11月26日小修，加後記 本文刊於人間煙火人間社區...

一花一世界 一秋容一思念 繁華不盛，繁露細流 一花一世界 一秋容一思念 香緣漂泊，何是佛緣 一花一世界 一秋容一思念 心心傾心，南海觀音 一花一世界 一秋容一思念 荷葉暖鋪，月色酣沈 一花一世界 一秋容一思念 望汝如月，無夢天明 後記： 隔着層層佛緣，思念借助月光景物好傾訴淡淡的愁緒。 還以為思念化成了哀歌會是一種淨化之提昇，卻依然是無盡的思念。 然真的很在乎伊人嗎？在乎的僅僅是自我觸電似的麻爽。傻乎。 寫於2024年12月7日 2025年9月5日修改詩題，並配插圖 2025年11月22日加“後記” 原載 https://www.facebook.com/groups/1409544602695777/permalink/3916304865353059/? 署名：崇思化雨 崇思化雨

  在佛教流派的錯綜複雜下，就別怪佛教徒恰如蛙兒從一處跳到另一處了 。 近來對於宗教信仰，我漸漸採取一種“緘默”的態度。並非棄絕信仰，而是當對修行有了確定的理解後，反而更珍惜時間，想安靜而專注地走自己的路。 宗教本是各人自由的抉擇。然而，某個宗教系統的內部，往往又有不同的派別。就說說佛教吧，本來，所謂佛教，就直指佛陀的教導而已，可單純的教義卻人為的錯綜複雜化，遂有北傳與南傳的佛教，前者演化各宗各派的佛教流派，後者也有國別式的區別：泰國的、緬甸的、錫蘭的、雲南的......仿佛歷史上冒出了許許多多尊的佛陀。 面對如此眾多的“款式”，就別怪佛教徒有“逛街”（window shopping）之心態了。 不談那種“拿香跟著拜”的信眾，就算是想認真修行的，也常像一隻跳躍的宗教青蛙：從甲道場跳到乙道場，從乙再跳到丙；在甲處時稱讚甲飯香，到乙丙處又贊那裡更香，更甚的是，還熱心地拉攏朋友同行。 我當年就恰似宗教生力軍的一員，煞有介事地向親友宣推某位出家人；殊不知現在的我已“鍾情”另一位師者的教導。對於昔日的熱誠過度，我感到抱歉。因而如今——我寧願默默地私享“靈修”之樂，也不願做一隻雞婆。 孟子曾曰：“古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”（孟子•梁惠王上）佛陀當然也是一位“善推”者，不過從阿含聖典（注）上看，佛陀並沒有刻意地推行他的發現；而是在具備因緣條件下，才對某人、某群人進行開示與指導。 而我輩既非大人，亦沒有佛陀之境界，又何必強行把自己的所聞所信灌輸他人呢？ 之所以不可強行，乃是每個人的智慧悟見，都有不同的開花結果期——無明也好，解脫也罷，都是各自心靈要承受的歷程。 因曰：善推與雞婆，一線間而已。   注：阿含聖典，比較真實的記錄早期佛陀與弟子的言行事蹟。   寫於2025年10月6日 2025年11月12日改寫 本文初刊於人間煙火人間社區版 善推與雞婆 - 人间社区 崇思化雨  

寫作可是一把人人都可以有的輕巧的鋤頭，幫助翻鬆滯塞的心田。 寫作是為了避免自己麻木不仁。提起寫作，我腦中浮現的第一義，便是：不要讓自己變得麻木、不仁——冷漠、冷酷、冷淡。當然，外表的冷很多時候是一種權宜的不得已的表現，內心的冷才是死穴，古人有謂哀莫大於心死即是。 一個人的言行舉止可以冷得使人瑟縮，但內心世界不應也如此槁木死灰。然而我明白的，暫別說外頭環境蟄伏著的特殊兇險（若詐騙乎），一個經歷了社會遺俗打磨過的，抑或為五斗米喘呼呼的勞碌者，其實心靈田地的養分也差不多乾癟了。 生活艱難，還要求啥？為生存打拼的勇士，我沒資格批評你們，我反而欽佩你們......我這裡只想說的是，我們的心神如何不被俗事榨幹，而我以為，塗塗寫寫就是其中一種的特效藥。 寫作不是作家才子的專屬本領。寫作可是一把人人都可以有的輕巧的鋤頭，幫助翻鬆滯塞的心田，讓心地舒暢起來。 寫作之初，不妨只是對某人、某事、某物作些簡單的感受記錄，我們將發覺這是一個逐步深入的互動過程；在塗寫過程中，我們或許體認到對諸事物的感受、認識抑或理解其實是非常膚淺的，於是，我們反而生出一股動力，想更深地去感受、去體會。 寫到這裡我不禁想起英國文豪喬治·奧威爾（George Orwell，1903－1950）身後的一樁趣事。出版社為了持續推動奧氏的文學產業與研究熱點，幾年前出版了奧氏的日記。不過在一番熱烈地期待後，許多評論者大失所望，乃因日記中的文字竟有部分是奧氏對園藝與種植的觀察記錄；評論者原先還以為奧氏通過日記抒發了什麼驚世的看法。但為何評論者不好好地想一想，那才是奧氏之所以是大作家的原因——通過對日常生活瑣碎事物的記述，奧氏解開了名利場的束縛，回歸單純的文字樂趣與對事物的好奇心。   2025年6月29日寫就，題《寫作是為了避免自己麻木不仁》 2025年11月7日改寫，題《塗塗寫寫，鬆翻心田》   此文初刊於人間煙火人間社區版 ： 涂涂写写，松翻心田 - 人间社区 崇思化雨