古道小屋

  在佛教流派的錯綜複雜下，就別怪佛教徒恰如蛙兒從一處跳到另一處了 。 近來對於宗教信仰，我漸漸採取一種“緘默”的態度。並非棄絕信仰，而是當對修行有了確定的理解後，反而更珍惜時間，想安靜而專注地走自己的路。 宗教本是各人自由的抉擇。然而，某個宗教系統的內部，往往又有不同的派別。就說說佛教吧，本來，所謂佛教，就直指佛陀的教導而已，可單純的教義卻人為的錯綜複雜化，遂有北傳與南傳的佛教，前者演化各宗各派的佛教流派，後者也有國別式的區別：泰國的、緬甸的、錫蘭的、雲南的......仿佛歷史上冒出了許許多多尊的佛陀。 面對如此眾多的“款式”，就別怪佛教徒有“逛街”（window shopping）之心態了。 不談那種“拿香跟著拜”的信眾，就算是想認真修行的，也常像一隻跳躍的宗教青蛙：從甲道場跳到乙道場，從乙再跳到丙；在甲處時稱讚甲飯香，到乙丙處又贊那裡更香，更甚的是，還熱心地拉攏朋友同行。 我當年就恰似宗教生力軍的一員，煞有介事地向親友宣推某位出家人；殊不知現在的我已“鍾情”另一位師者的教導。對於昔日的熱誠過度，我感到抱歉。因而如今——我寧願默默地私享“靈修”之樂，也不願做一隻雞婆。 孟子曾曰：“古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。”（孟子•梁惠王上）佛陀當然也是一位“善推”者，不過從阿含聖典（注）上看，佛陀並沒有刻意地推行他的發現；而是在具備因緣條件下，才對某人、某群人進行開示與指導。 而我輩既非大人，亦沒有佛陀之境界，又何必強行把自己的所聞所信灌輸他人呢？ 之所以不可強行，乃是每個人的智慧悟見，都有不同的開花結果期——無明也好，解脫也罷，都是各自心靈要承受的歷程。 因曰：善推與雞婆，一線間而已。   注：阿含聖典，比較真實的記錄早期佛陀與弟子的言行事蹟。   寫於2025年10月6日 2025年11月12日改寫 本文初刊於人間煙火人間社區版 善推與雞婆 - 人间社区 崇思化雨  

信仰者邀請漢子進入任意門體驗宗教的氣氛。   一個人的信仰（二幕劇）  第一幕 （半年前。） （漢子敲一敲門。信仰者從任意門走出來。） 信仰者：因著芸芸眾生之苦，我走進了信仰之門。 門外漢：信仰是啥呀？（漢子疑惑。） 信仰者：一言難盡噢……（信仰者笑了。） 門外漢：可你不為可憐之人説點什麼……(漢子求道。) 信仰者：好唄！ （信仰者指一指任意門，隨意推動了一下——一束刺人眼目的金光如決堤奔瀉，唵唵呢呢喃喃，唵唵呢呢喃喃——） 門外漢：夠了——（漢子一臉驚嚇。） （此時傳出和尚哈哈—哈哈—哈哈哈的開懷大笑。哈哈…哈哈…哈哈哈……） 門外漢：夠了吧——（漢子甩手，怒了。） 信仰者：（獨白）門外漢究是門外漢沒啥意思…… （當信仰者念念有詞，欲閉上門時——） 門外漢：等一會兒……（漢子作勢阻止。） （他見到門內出現一群在青蔥草地上打坐的行者。） 門外漢：有趣……（漢子呼口氣，心情較平和了。） （他走前一步，卻看到幾位枯瘦的行者抽搐著身體，流下豆般大的汗珠，咬牙切齒之狀甚恐怖。此時傳出貌似行者們的師父的指令。——） 行者師父：忍下去吧！在打坐中死去保證你們可以升天…… （漢子滿臉愕然。他看不清楚信仰到底是怎麼一回事。） 門外漢：故弄玄虛，你……（漢子盯著信仰者。） （信仰者有些尷尬，收起任意門，聳聳肩說——） 信仰者：信仰嘛，就是這麼一回事。忘了自己，託付給我吧，咱騰空而來，騰空而去…… （信仰者調皮地朝漢子眨眨眼。） 門外漢：哦？——呵呵，你看這是什麼？——朋友，保重，守好你的信仰啊——再見了！ （漢子把竹蜻蜓安在頭頂上，騰空去了。信仰者向他招招手，一臉落寞。） 信仰者如今是一個人，享受自由的和風。 第二幕 （半年後。） （信仰者如今是一個人，彳亍在廣闊無垠的大道上，享受自由的和風。這半年來，他歷經心靈的冶煉。他傾聽來自遠方寶島的智者教誨，一步一腳印，把自己找回來。） （一個人面對無人煙的廣場，朗朗上口——） 一個人： 從信仰鬼門我幸運地走出來，  我不再迷幻於玄虛。 鬼鬼神神咋冤家， 只是桎梏心靈的流謊。 我如今是一個真正的人， 朝向自由之境安立。 憶起那時的盲目跟風， 實在就是缺了魂的附庸。 外道邪說擅於滲透人心， 撒播緊張兮兮的種子於你的血脈中。 哆啦A夢  任意門  竹蜻蜓  時光機 給枯萎的心靈以濕潤以想像...

站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心。 根、塵、識，緣生觸覺（亦稱“覺知”）；這個覺知並沒有落入“想”的運行層面，只是“知道”——清清楚楚知道事情的發生與變化——如此而已。如是的覺知，台南慈蓮寺大願法師稱作正念， Fok禪師（註）稱為 awareness 。（當然，Fok禪師對佛教修行有自己的悟見，所以禪師所謂的 awareness 只可勉強亦視爲“覺知”，而大願法師主要扣緊阿含聖典，了知、正思惟法義，爾後再從生活中體驗法義的真實性，以此返回來判斷阿含經句的真僞。） 覺知以後的“想”、“思”、“行”，是屬於心的操作部分，Fok禪師稱作mind。修行者訓練自己，維持在正念上：明明白白的覺知（因此大願法師亦稱正念爲“明覺”），只覺知（aware）事情的變化，而內心與情緒不受事情變化的影響。哪怕想思行的後續意念生發起來了，大願法師教導我們：就只知道（正知）前者生發起來，而不再加入自我主觀的合意抑或不合意的我見。Fok禪師則說，讓想、思回歸thinking的層面（即：想思就是想思），而不陷入thoughts（雜想雜念；妄想妄念）的境地。 Fok禪師曾舉個生活例子，當我們吃到一碗太鹹的湯麵時，我們就如此知道（aware）湯麵之鹹而已，而不應再有後續的思行——投訴、埋怨、責罵等等的情緒反應。我們憑著“記憶與經驗”（memories and experiences）了知那鹹味及其禍患（保健常識），日後就儘量避開那個湯麵檔口而已。Fok禪師所謂的記憶與經驗，於大願法師則是儲存在我們腦海中的資訊了，而其術語曰：法塵。 但上述一切，自然需經過“定力”的培育階段，Fok禪師與大願法師所見略同：我們無需達到外道的深定，只要訓練自己比較能長久地覺知呼吸（ Ānāpānasati ，安那般那念）就算過關了。為何我們不需要深定？因為我們還有更重要的工作要做。此後的修練，Fok禪師稱為 vipassana （內觀）階段，大願法師立足於四念處，所以“安那般那念”（覺知出入息）修習到一定程度後，接着乃是受念處、心念處以及法念處的學習階段了。這是爲何說靜坐不是修行的全部之理由。 Fok禪師的理想境界是，能夠把awareness（覺知）與mind（想思行）自然地區分出來，回歸清淨的明覺自身：站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心——可以如此譬喻。大願法師則以爲四念處具足，等於完成了八正道的正定。正定...

  為何現在號稱自己是修行者的人，卻無法得到佛法的好處？法師問：是不是釐不清何謂是專注的修法？何謂是正念的修法？是不是修行者不重視（世間抑或出世間的）日常安那般那（念住呼吸）的訓練？以至逢境生煩惱時，竟無法回歸安那般那快速地降伏煩惱，反而讓煩惱一直糾結在心中，一天二天，有者竟幾年，心中都在攪結某樁煩惱事。法師以自身經驗，指出真正得到佛法利益的人無需給他人鞭策著走，他自己自會精進努力，因為他的修行並不是出自好奇興趣，而是『需要』。 以上法義整理自 台南慈蓮寺大願法師“同安現場法義分享” 第130集。 崇思化雨