古道小屋

  在人生奮進之途中，自己就是那團火焰，無待與他。 獨羨於光鮮高坐大位者歟？ 獨羨於比翼樂也融融歟？ 獨羨於伊名利雙收歟？ 獨羨於伊神采飛揚歟？ 難道是中年的焦慮發作了？ 難道信心危機是不可擊敗的？ 我說：不！ 他不承認時間之有限制 他不承認人生之有枷鎖 他盲目樂觀了嗎？ ——不！ 在還沒有遇到引路人之前 或許他將如此沈睡於迷茫霧靄中 但上天厚愛啊—— 於生與死的謎題上有三郎的指引 沒有人道乃沒有天道乃沒有聖道 蓮花座上彈不出消極自憐的調子啊 大師說，他覺醒了—— 玄妙鬼怪僅僅是眼病一種 濛濛癡迷世間幸有思光 資訊塞腦之年輪幸有思光 希臘恆河長城之心靈智慧 有思光來疏導喲 理據——理據 思光獨扛寂闇中的那團火焰 照明一樓跨上二樓至三樓…… 而鑄造火焰的竅門 他看到了他自身就是—— 附記：三郎，台南慈蓮寺大願法師俗家時的暱稱。思光，已故哲學家勞思光。 2024年4月8日 原載 臉書“這一代的詩歌” 崇思化雨

從人道、天道、聖道，一步一腳印，圓滿究竟的修行生活。 台南慈蓮寺大願法師總結自己的阿含修持體證，認為修行的層次及其境界有三：人道、天道以及聖道。 人道與天道立足於世間端正法，即道德倫理，聖道以正法要為先導，即相應出世間之四聖諦 。彼三道之關係儘管相依相緣，然而其進階層次卻是有次第的嚴明：人道做不好，何來天道？沒有天道，說聖道是枉然了。人道與天道的目標是現世安樂、未來世安樂，聖道是走向寂靜涅槃之解脫。因為家庭、環境等因素，一個在家人能守好人道，並往調伏欲貪而現喜樂的天道邁進，實屬難能可貴了。 聖道的因緣條件在於：一個修行者確實體驗到了人道與天道的幸福安樂，卻感到喜樂哪怕再深再長久，終究亦是無常變易、非究竟的，因此決心出離人天道，在聖者之道中（學習）斷除煩惱，開啟智慧，過著清淨梵行的生活 。基本上，佛教修行的途徑模式概如上述般，是人人都要走過的印跡。在不那麼重視道德倫理的時代，人道能做得好的人真的不多，能降伏煩惱而每天快樂似神仙的人更少，更甭說已浸潤在聖者之道的寂靜涅槃的人了。而話說回來，有多少人（包括自稱為修行者的）知道佛教的修持層次次第為人道➞天道➞聖道？而盲目修行。 寫於2023年1月9日 2025年9月11日改標題，配圖 崇思化雨 慈蓮寺大願法師的相關法義分享, 請觀看： http://www.tzulien.org.tw/?p=11708台中現場法義分享07 http://www.tzulien.org.tw/?p=6553【一念之慈 瞋心不起】屏東現場法義分享 第73集 http://www.tzulien.org.tw/?p=8119台北現場法義分享第136集 延伸閱讀 《行者盲點？》

站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心。 根、塵、識，緣生觸覺（亦稱“覺知”）；這個覺知並沒有落入“想”的運行層面，只是“知道”——清清楚楚知道事情的發生與變化——如此而已。如是的覺知，台南慈蓮寺大願法師稱作正念， Fok禪師（註）稱為 awareness 。（當然，Fok禪師對佛教修行有自己的悟見，所以禪師所謂的 awareness 只可勉強亦視爲“覺知”，而大願法師主要扣緊阿含聖典，了知、正思惟法義，爾後再從生活中體驗法義的真實性，以此返回來判斷阿含經句的真僞。） 覺知以後的“想”、“思”、“行”，是屬於心的操作部分，Fok禪師稱作mind。修行者訓練自己，維持在正念上：明明白白的覺知（因此大願法師亦稱正念爲“明覺”），只覺知（aware）事情的變化，而內心與情緒不受事情變化的影響。哪怕想思行的後續意念生發起來了，大願法師教導我們：就只知道（正知）前者生發起來，而不再加入自我主觀的合意抑或不合意的我見。Fok禪師則說，讓想、思回歸thinking的層面（即：想思就是想思），而不陷入thoughts（雜想雜念；妄想妄念）的境地。 Fok禪師曾舉個生活例子，當我們吃到一碗太鹹的湯麵時，我們就如此知道（aware）湯麵之鹹而已，而不應再有後續的思行——投訴、埋怨、責罵等等的情緒反應。我們憑著“記憶與經驗”（memories and experiences）了知那鹹味及其禍患（保健常識），日後就儘量避開那個湯麵檔口而已。Fok禪師所謂的記憶與經驗，於大願法師則是儲存在我們腦海中的資訊了，而其術語曰：法塵。 但上述一切，自然需經過“定力”的培育階段，Fok禪師與大願法師所見略同：我們無需達到外道的深定，只要訓練自己比較能長久地覺知呼吸（ Ānāpānasati ，安那般那念）就算過關了。為何我們不需要深定？因為我們還有更重要的工作要做。此後的修練，Fok禪師稱為 vipassana （內觀）階段，大願法師立足於四念處，所以“安那般那念”（覺知出入息）修習到一定程度後，接着乃是受念處、心念處以及法念處的學習階段了。這是爲何說靜坐不是修行的全部之理由。 Fok禪師的理想境界是，能夠把awareness（覺知）與mind（想思行）自然地區分出來，回歸清淨的明覺自身：站在清淨無為的彼岸，笑看此岸亂七八糟的心——可以如此譬喻。大願法師則以爲四念處具足，等於完成了八正道的正定。正定...

  為何現在號稱自己是修行者的人，卻無法得到佛法的好處？法師問：是不是釐不清何謂是專注的修法？何謂是正念的修法？是不是修行者不重視（世間抑或出世間的）日常安那般那（念住呼吸）的訓練？以至逢境生煩惱時，竟無法回歸安那般那快速地降伏煩惱，反而讓煩惱一直糾結在心中，一天二天，有者竟幾年，心中都在攪結某樁煩惱事。法師以自身經驗，指出真正得到佛法利益的人無需給他人鞭策著走，他自己自會精進努力，因為他的修行並不是出自好奇興趣，而是『需要』。 以上法義整理自 台南慈蓮寺大願法師“同安現場法義分享” 第130集。 崇思化雨