神人關係的標准何在？——讀《宮之奇諫假道》
左傳·宮之奇諫假道（僖公五年）
[虞]公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”[宮之奇]對曰：“臣聞之：鬼神非人實親，惟德是依。故周書曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
讀案：
首先，虞公不聽忠臣宮之奇的進諫，這本身就是不德的表現，神自然不據他，盡管他“享祀豐絜”。
其次，晉公消滅了虞國，這看似不義之舉，但若晉公的德行光明（明德），虞國的神明自會護佑他，所謂“皇天無親，惟德是輔”是也。
以上材料甚有趣。它明白指出了作為被祭記者的神與作為祭祀者的人之間的關係：神依德不依人，不過這看似清楚的標准其實還極難拿捏弄懂的。德的內涵是什麼？其範圍在哪裏？為什麼虞公的虔誠的祭祀不算是德？而晉公侵犯他國的舉動卻不列入德的考量中？這在在顯示出中國古代神人之間的關係是建立在現實中的有彈性原則的利害衡定上，而非有希伯來宗教的泛愛式的超世風格。
《左傳·宮之奇諫假道（僖公五年）》（文取自王力主編：《古代漢語》第1冊：校訂重排本（4版），北京：中華書局，2021年）
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