先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（10/2021年）
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| 無實不堅固，無有我我所 |
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
佛光版雜阿含第42經（大正本第265經）
無實不堅固，無有我我所——五陰的經典比喻！觀色如聚沫；受如水上泡；想如春時燄（yàn，火光微燃狀）；諸行如芭蕉；諸識法如幻。
觀色如聚沫
- 譬如恆河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別。諦觀分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。
- 如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰（yōng，腫瘤）、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
意譯：一波又一波的聚沫隨著恆河的巨流急促漂游，慧根銳利的明眼人【明目士夫】由是觀照、詳察那些聚沫，而得出如是的正見：那些聚沫是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的。為什麼會如此？乃因聚沫裡面根本沒有任何堅實的東西。明眼人進而思惟了這個色身與物質諸相【色】，而得出如是的正見：無論“色”處在什麼樣的狀態與時空下，都是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的；“色”就恰如病痛、腫瘤，似一隻箭可刺傷人、殺害人；“色”的本質就是無常、苦、空、非我的。為什麼會如此？乃因“色”裡面根本沒有任何堅實的東西（可讓“色”依靠）。
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觀吾等色身如聚沫，無常、脆弱、非我、非我所…… |
受如水上泡
- 諸比丘！譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
- 如是，比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
意譯：下起了是場大雨，雨水衝擊地面後水泡連續地一起一滅，慧根銳利的明眼人由是觀照、詳察那些水泡，而得出如是的正見：那些水泡是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的。為什麼會如此？乃因水泡裡中根本沒有任何堅實的東西。明眼人進而思惟了諸種的感受、經驗【受】，而得出如是的正見：無論“受”處在什麼樣的狀態與時空下，都是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的；“受”就恰如病痛、腫瘤，似一隻箭可刺傷人、殺害人；“受”的本質就是無常、苦、空、非我的。為什麼會如此？乃因“受”裡中根本沒有任何堅實的東西（可讓“受”依靠）。
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受如水上泡，一起一滅一起一滅一起一滅，哪一個是吾等的真實感受？ |
想如春時燄
- 諸比丘！譬如春末夏初，無雲、無雨，日盛中時，野馬流動，明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
- 如是，比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。
意譯：在無雲無雨的春末夏初，熾盛的炎陽於午中在地面上掀起了野馬狂奔的假象（即所謂的海市蜃樓），慧根銳利的明眼人由是觀照、詳察那些野馬畫面，而得出如是的正見：那些野馬圖景是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的。為什麼會如此？乃因野馬圖景裡中根本沒有任何堅實的東西。明眼人由是思惟了眾生的一路以來的種種認知、想法【想】，而得出如是的正見：無論“想”處在什麼樣的狀態與時空下，都是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的；“想”就恰如病痛、腫瘤，似一隻箭可刺傷人、殺害人；“想”的本質就是無常、苦、空、非我的。為什麼會如此？乃因“想”裡中根本沒有任何堅實的東西（可讓“想”依靠）。
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吾等的想法“無所有、無牢、無實、無有堅固”，還真的如流動的野馬停不下來，思緒剎那剎那划過，因而更多的時候是認虛為實，認實為虛。 |
諸行如芭蕉
- 諸比丘！譬如明目士夫求堅固材，執持利斧，入於山林，見大芭蕉樹，𦟛（chōng)直長大，即伐其根，斬截其峯，葉葉次剝，都無堅實，諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
- 如是，比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。
意譯：為找尋堅固的實材，慧根銳利的明眼人於是拎著一把利斧進入山林。他碰到一棵均直高大的芭蕉樹，遂砍伐了芭蕉樹的根莖，並截斷其上部，然後一葉一葉地剝開樹身，可裡中根本沒有堅固的實材，明眼人於是觀照、詳察那些芭蕉樹，而得出如是的正見：那些芭蕉樹是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的。為什麼會如此？乃因芭蕉樹裡中根本沒有任何堅實的東西。明眼人由是思惟了眾生的種種的意志抑或驅動力、眾生作出的抉擇、願求【行】，而得出如是的正見：無論“行”處在什麼樣的狀態與時空下，都是“無所有、無牢、無實、無有堅固”的；“行”就恰如病痛、腫瘤，似一隻箭可刺傷人、殺害人；“行”的本質就是無常、苦、空、非我的。為什麼會如此？乃因“行”裡中根本沒有任何堅實的東西（可讓“行”依靠）。
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諸行如芭蕉的空心。是誰在推動、決定吾等的抉擇？不是你，不是我，沒有人，沒有人！ |
諸識法如幻
- 諸比丘！譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
- 如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。
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諸識法如幻。吾等的精神意識一直在為吾等穿插各種角色在一世一世的劇情中。有時是英雄。有時是魔頭。吾等樂在其中，不願意覺醒。 |
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
觀色如聚沫，受如水上泡，
想如春時燄，諸行如芭蕉，
諸識法如幻，日種姓尊說。
周匝諦思惟，正念善觀察；
無實不堅固，無有我我所。
於此苦陰身，大智分別說；
離於三法者，身爲成棄物，
壽暖及諸識，離此餘身分，
永棄丘塚間，如木無識想。
此身常如是，幻僞誘愚夫；
如殺如毒刺，無有堅固者。
比丘勤修習，觀察此陰身，
晝夜常專精，正智繫念住；
有為行長息，永得清涼處。
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