先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（18/2021年）
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| 愛喜集是色集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅；名色集是識集，名色滅是識滅。 |
佛光版雜阿含第50經（大正本第59經）
（原文）
世尊告諸比丘：有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？愛喜集是色集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅；名色集是識集，名色滅是識滅。比丘！如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。
關於“集、滅”
- 生滅，即：集、滅。
- 集，在漢語中有“聚集；會合”之意（註1）；巴利語為samudaya，中阿含經譯作“習”，起因，原因，生起（註2）。“習”在漢語中則有“習慣；習染”之意，《論衡⋅本性》：“習善而為善，習惡而為惡也。”（註3）。集與習之間有著微妙的呼應關係——會合（生起）與習染的關係。
- 滅，經常有一個非常精妙的替代詞：止息。
關於“愛喜、觸”
- 對讀佛光雜阿含第104經（大正本58）：“此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。”
- 對讀巴利相應部（22.5）：“他歡喜、歡迎、持續固持色；當他歡喜、歡迎、持續固持他的色時，他生起歡喜；凡在色上歡喜者，那個是取；以那個取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。 ”（如是受、想、行、識）（註4）
- 由此可知，“愛喜”不僅是色的起因，還是其餘四蘊的起因，所以“愛喜”是五蘊的共因。至於“愛喜”的起因又緣自什麼？第53經可見端倪：“於五受陰生我見繫著，使心繫著而生貪欲”。總括而言，於一切五蘊執取有我，遂有愛喜、厭惡、不愛亦不厭的集起。需注意的是，這裡的“厭惡”或者“不喜愛”是相對於愛喜染著，自身亦是一種不善的帶著仇恨反抗的情緒，與第5經的“於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫”是有區別的，後者的“不愛喜”，是一種放下、不執取，因而厭離的不受束縛的狀態。
- 上文說：“觸集是受、想、行集”。若對讀第104經，這裡的“觸”就是一種“欲觸”，懷著貪欲（愛喜）的接觸。
- 第52經有擴展地描述，眼（耳、鼻、舌、身、意）觸生受；眼（耳、鼻、舌、身、意）觸生想；眼（耳、鼻、舌、身、意）觸生思（行）。
- “觸”若沒有“欲”在其中，即是對五受陰的止息，心的解脫，這是“不滅不生，平等捨住，正念正智”（第51經）的生活境界。
- 愛喜與欲觸的結合，遂有名色，而名色是“識”的生起、會合。名色即五陰，色身加上其餘受、想、行、識蘊；而六處/六根（眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處）則是名色/五陰的具體體現了。
註1：援引《漢語大字典⋅第八卷》，四川：四川辭書出版社，2010年，4403頁。
註2：援引莊春江編著，漢譯阿含經辭典（網路版）。
註3：援引《漢語大字典⋅第六卷》，四川：四川辭書出版社，2010年，3566頁。
註4：莊春江譯，相應部22相應5經（定經）。
如何放下？對五受陰不樂、不讚歎、不取、不著
（原文）
世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。
善哉！比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色；
善哉！比丘！不樂於受、不讚歎受，不取於受，不著於受；
善哉！比丘！不樂於想、不讚歎想，不取於想，不著於想；
善哉！比丘！不樂於行、不讚歎行，不取於行，不著於行；
所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。（......）如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住，正念正智。
讀案：
- 對讀巴利相應部22.5（samādhi/stillness/定經）：One does not seek delight in form, does not welcome it, does not remain holding to it*. As a consequence of this, delight in form ceases. With the cessation of delight comes cessation of clinging; with cessation of clinging, cessation of existence; with cessation of existence, cessation of birth, with cessation of birth, cessation of aging-and-death, sorrow, lamentation, pain, displeasure, despair（老、死、愁、悲、苦、憂、絕望）. Such is the cessation of this whole mass of suffering.(Bhikkhu Bodhi: 864)
- 巴利相應部22.5《定經》，其經文開端其實非常重要，茲再錄取莊春江的譯文：“比丘們！你們要修習定。比丘們！*得定的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒，受的集起與滅沒，想的集起與滅沒，行的集起與滅沒，識的集起與滅沒。 ”
- * 菩提比丘譯為：A bhkkkhu who is concentrated [Ajahn Brahm,still靜止] understands things as they really are.(Bhikkhu Bodhi: 863)
- “不滅不生，平等捨住，正念正智”，本人理解為是“心得解脫”後的聖人於行住坐臥的自然狀態。“不滅不生”，《雜阿含經校釋》以為，此句對應第317經（大正339）：“不苦不樂、捨心住、正念正智”。“正念正智”，《雜阿含經校釋》以為，此句對應第380經（大正381）的“正念正知”，並解說：謂於法專念不忘、慧觀審察。（105）
（原文）
彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已，後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已，前後際俱見，永盡無餘，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
意譯：於五受陰不樂、不讚歎、不取、不著的比丘【如是知、如是見者】，過去的【前際】種種（邪/錯）“見”已不復存在；未來的【後際】種種（邪/錯）“見”，亦不會再生起來；現在的【前後際】種種（邪/錯）“見”，已完全斷除了，因而不再執著【封著】什麼了。不執著的比丘，自對世間無所執取；無所執取，自也無所求；無所求的比丘，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
讀案：
- “前際…後際…前後際”，據《雜阿含經校釋》，即“過去、未來、現在三世”（106）；俱見，見，是指身見，謂於五陰“執我、我所”見（111），即謂五陰是我來的、我擁有五陰，所以“我”樂於、讚歎於、執取於、執著於五陰。另外，有其他的解釋認為，這裡的“見”是世尊不鼓勵比丘思惟的四種之見：我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？詳細討論請參閱http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:什麼是_前際俱見
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
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