先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（17/2021年）
.JPG) |
| 善男子、善女人信樂出家，修習無相三味，修習多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。 |
佛光版雜阿含第49經（大正本第272經）：解脫：出家的唯一目的（之二）
上一則博文說到世尊因祇桓道場的僧團有頑劣份子的屢勸不聽，而逕自到樹林喘一喘口氣；經文的開端有暗示世尊或許有意離開此道場，但想到該道場還有許多的年少比丘需要世尊的引導，遂世尊基於對年少比丘的慈悲哀愍而決定返回道場。有意思的是，世尊的決定獲得大梵天王（Brahmā Sahampati）的現身讚許，這也透露了天界的高階神明其實一直關注世尊的心念。世尊回到道場後，即以神通讓所有的比丘都敢來奉見師父。這裡的行文亦相當有意思，其透露了一個有趣的事實：比丘自知犯了錯誤，所以想迴避師父。人齊後，世尊罕見地對僧團做出疾言厲色的開示。世尊以直率的語言申明了出家人到底所為何事：出家之人，卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁呪。所以然者，為求勝義故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱苦、究竟苦邊故。然後再以兩個譬喻來描繪所謂的愚癡凡夫比丘。世尊運用的比喻不可謂不激烈：從糞坑出來復墮糞坑，是連樵夫都不想要的焚屍柴。勿以為上述的內容僅紀錄在漢譯的雜阿含經，巴利經典亦有如是的記載，請參閱英譯本SN22.80。比丘的染塵雙眸被洗刷一番後，暫獲清明，世尊最終才進入開示的主題——
（原文）
比丘！有三不善覺法。何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量種種：貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘！貪想、恚想、害想、貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，云何究竟滅盡？於四念處繫心，住無相三昧，修習多修習；惡、不善法從是而滅，無餘永盡，正以此法。
讀案：
- “想”滋生貪欲、瞋恚、欲加害的“覺”，乃至無量種種不善。覺另譯“尋”，貪尋、恚尋、害尋。尋，有追逐、攀緣之意（註1）。簡單地說，想可以衍生種種無量的攀緣。任何的執取都從“想”開始。
- 於四念處繫心，依著四念處的訓練來約束自己的內心。四念處，“於身、受、心、法四境安住其念、勤修加行，觀察諸法無常、苦、非我，度越世間欲愛、憂苦”（注2）。處（chŭ），有棲息；安頓；審度之意（註3）。
- 無相三昧（animitta samādhi），亦作“無相三摩地”，“謂於一切相不念、無取所入三摩地”（註4）。
- 總括地說，要滅盡不善法所滋生的苦惱，就要學習如何安住日常生活中的身、受、心、法，在此基礎上，深度的禪修才有可能。
善男子、善女人信樂出家，修習無相三味，修習多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。我不說此甘露涅槃，依三見者。何等為三？有一種見如是如是說：命則是身。復有如是見：命異身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取，而無罪過者。思惟已，都不見一法可取，而無罪過者。我若取色，卽有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間，則無所取；無所取者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
讀案：
- 甘露門，涅槃之門，甘露，直譯“不死”（註5）。
- 三種錯見：1、命則是身。生命與神識就是色身。前者滅，後者也滅；後者滅，前者也滅。陷入斷見。2、命異身異。生命、神識獨立於色身。後者滅，前者不滅。陷入常見。3、色是我，無二無異，長存不變。執五蘊就是我，我擁有五蘊。
附註：
- 根據菩提比丘對相應部註疏本的援引，僧團發生爭端的起因在於，比丘們對布施品的分配發生衝突，遂世尊才有出家之人，卑下討活之說；但慶幸地是，有500位比丘在世尊開示結束後不僅證得阿羅漢，還連帶獲得“無礙解智”神通（paṭisambhidā）（菩提比丘：1073、1075頁）。
註1：參見《漢語大字典⋅第一卷》第二版，四川：四川辭書出版社，2010年，553頁。
註2：援引王建偉、金暉校釋：《雜阿含經校釋⋅第一冊》，上海：華東師範大學出版社，2014年，102頁（註解）。
註3：參見《漢語大字典⋅第五卷》第二版，四川：四川辭書出版社，2010年，3017頁。
註4：同註2。
註5：同上。
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
留言
發佈留言