先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（8/2021年）
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| 世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。 |
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《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
佛光版雜阿含第39經（大正本第262經）
曾經的惡比丘闡陀*在世尊般涅槃後，幡然醒悟——一種欲出離的緊迫心（巴利呼之為samvega）轉動起來了，而處處請教、求法；然而闡陀卻對以下的法義存疑，最終阿難尊者幫他解開了心結，乃初得法眼淨，不枉一場出家。
“我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？”
意譯：關於色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅等等的道理，我都聽過了。但就是對諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃的描述喜悅不起來。我為何感到此中（似乎）有一個“我”在言說：如是了知、如是觀照，就是“見法”了？
讀案：
- 闡陀陷入修行的困境中。一方面知道諸行空寂與不可得等等的道理，一方面卻浮現一個“我”出來，以印證如是知、見就是見法。可這個“我”似乎不應該出現的，既然都說一切法無我！那麼為何“我”又出現了？這個“我”到底是誰？顯然地，闡陀的內心糾結非常。很渴望得到有力的答案，茲處處求問，然都無法使他順服。
- 檳島MMC指導禪師Bro Fok會反問認為自己已進入禪那的靜坐者：是誰告訴你你進入了禪那？是誰？你怎麼知道？是誰告訴你的？
面對闡陀的疑慮，以及對自己的信任，阿難遂援引當年世尊教示摩訶迦旃（讀音：zhān）延**的法義來安服闡陀：
“世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，......乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，......乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。”
散譯：世人顛倒依於二邊，若好、樂，若壞、苦；世人取諸境界，心便計著。賢友！之於好、樂、壞、苦，不受、不取、不住、不計於我（非我），一切生時生、滅時滅。賢友！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？賢友！如實正觀世間的好、樂者，則不認為世間是壞、苦的；如實正觀世間的壞、苦者，則不認為世間是好、樂的。賢友！如來離於二邊，說於中道——說於因緣：有此好故有此樂，無此好故無此樂；有此壞故有此苦，無此壞故無此苦。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠離塵垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，......不復見我，唯見正法。
*闡陀，Channa，當年護持悉達多太子出家的僕從。太子成佛回鄉後，闡陀即跟隨佛陀出家。自恃為佛陀的昔日友人，故心存貢高我慢，不好好勤修，一度受到僧團的處罰。
**摩訶迦旃延， Mahākaccāna，善分別、略說法義的第一比丘。
佛光版雜阿含第40經（大正本第263經）
只發願而不勤修，猶如母雞不好好孵蛋卻期盼小雞可以自己破殼而出，終不能有所成：證果。
“不勤修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。......比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處！所以者何？不修習故。......若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。”
意譯：比丘（修行者）不好好地在日常生活中擇法【方便】修行，隨順修行的因緣，成就自己，卻汲汲於發願祈求：願我斷盡煩惱，心得解脫，當知這是不可能的【無有是處】！為什麼如此說？因為比丘不全心全意地修習。相反地，精勤修習，隨順修行的因緣，以成就自己的比丘，卻發願祈求不要斷盡煩惱解脫，這是不可能的，那位比丘的解脫是自然的事，為什麼如此說？因為那位比丘精勤修習了。
“如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。”
意譯：比丘（修行者）全心全意地精勤修習，隨順修行的因緣，成就自己，不去理會今天是否會斷盡煩惱，明天是否會斷盡煩惱，然而比丘心裡清楚知道斷盡煩惱、心得解脫只是時間上的問題。為什麼如此說？因為比丘全心全意地修習了。
修習什麼？——“修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道”：三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。欲知各道品的法義，本人這裡強力推薦台南慈蓮寺大願法師的《三十七道品簡介》。
此經演繹三個比喻來說明修習（”隨順成就“）的重要：
- 母雞用心地孵蛋，冷暖都調控得當，小雞自會安穩地破殼而出。如是勤修的比丘......
- 工匠每日手握斧柄，日子久了斧柄自有握痕跡象。如是勤修的比丘......
- 海邊遭捆綁的大船經風吹日曬，其繩必漸斷滅。如是勤修的比丘......
✐ 60位比丘聞此經後不起諸漏，心得解脫，證阿羅漢。為何？心結打開了——心門開啟了。以往對果位的執著、憂心、患得患失、疑慮等等，在佛陀的開導之下統統都不是問題了，從諸煩惱中解脫出來了。
✐ 此經亦可當作是一篇非常精美的哲理文來誦讀。
✐ 佛陀間接給予修行者一個信心有力地保證。只要你朝著正確的方向（依三十七道品）好好地修行，證果是遲早的事。佛陀教誡弟子，安心地隨順成就，精勤修習即可，不去在意修行果實，為何？因為果實早已醞釀在其中了——你只需打開嘴巴的大門，耐心等待，所謂瓜熟蒂落也。阿姜查的比喻：你只需心安地坐在巴蓬寺的芒果樹下，香甜甜的芒果自會掉下來。無所得，所以有所得；有所得，所以無所得。
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