先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（19/2021年）
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| 妙境：是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。 |
佛光版雜阿含第52經（大正本第61經）：妙境（上）
云何色受陰？——對色的執取
云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘、究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
讀案：
- 於色如實知其無常、苦、變易。如是受、想、行、識，如實知其無常、苦、變易。
- 四大：地、水、火、風。地界堅性、水界濕性、火界暖性、風界動性；堅性能任持物故名“地”（巴pathavī），濕性能攝收物故名“水”（巴āpa），暖性能成熟物故名“火”（巴teja），動性能增長物故名“風”（巴vāyu）。（註1）
- “若彼色受陰永斷無餘、究竟捨、離、（......）滅盡、涅槃”句，為何說是“妙”“寂靜”等等，只有真正地實修，始能體驗“以義饒益，長夜安樂”之妙、之寂靜。
- 捨離一切有餘：一切依持皆棄捨，謂割捨父母等事。（註2）
云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃**。
**復原省略部分：耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，若彼受受陰永斷無餘、究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒，餘受受陰更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
讀案：
- 身，是指“種類”。
- 觸，凡夫的觸是欲觸，參見第50經。凡夫與外塵外境的觸動往往夾雜自己的七情六慾，而聖人與外境的觸動是以慈悲喜捨四無量心，凡夫則以貪欲。
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃**。
**復原省略部分：耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，若彼想受陰永斷無餘、究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒，餘想受陰更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
讀案：
- 想，眾生觸動外塵，對之產生認知與種種的想法。
云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃**。
**復原省略部分：耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，若彼行受陰永斷無餘、究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒，餘行受陰更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
讀案：
- 思，有“意念”之意，作意、造作。
云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃**。
**復原省略部分：耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，若彼識受陰永斷無餘、究竟捨、離、滅、盡、離欲、寂、沒，餘識受陰更不相續、不起、不出，是名為妙、是名寂靜，是名捨離一切有餘、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
經文句讀標點完全依據《雜阿含經校釋》
註：
1.援引《雜阿含經校釋》，106頁。
2.援引《雜阿含經校釋》，107頁。
佛光版雜阿含第52經（大正本第61經）：妙境（下）
經文開端，世尊對五受陰的集起做出了基本的界定：四大所造色、六受身、六想身、六思身、六識身，並說對五受陰的捨離是為“妙”、寂靜、涅槃，以此為比丘帶來正面的、積極的修行觀。意猶未盡下，世尊進一步地確認說，對五受陰的正觀思惟實則是隨信行、隨法行者，走向須陀洹果的途中，而最終“必定正趣三菩提”，永斷所有的煩惱（漏盡），是為阿羅漢聖者。
隨信行
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
讀案：
- “比丘若於此法以智慧思惟”，“於此法”——謂知五受陰的集起、五受陰的基本禍根（無常、苦、變易）、五受陰的可捨離。
- 分別：對法的憶持；對法的分辨（註1）。
- 忍：深思而後接受(khanti)（註2）。
- 隨信行，巴saddhānusārī，英譯：a faith-follower（Bhikkhu Bodhi）。
- “超昇離生……必得須陀洹果”，參考巴利本（S.25.1 Cakkhu）：“入正性決定、入善士地、越凡夫地，不能造業往生若地獄、若畜生道、若餓鬼道，不能至死不作證須陀洹果”（註3）。
- “超昇離生”，巴sammattaniyāma，亦作“正性離生”、“正性決定”（註4），易言之，就是正確地走在“向須陀洹果”的途上。
隨法行
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
讀案：
- 增上：在上的；較高的(adhi)，如“增上戒學”(adhisīlasikkhā)。2.加強；提升，成為威力(adhipateyya)，如“戒增上”(sīlādhipateyya)（註5）。
- 隨法行（巴dhammānusārī），法行者、法次法向者，一法一法地，一步一步地趣向涅槃的有次第的修行，英譯：practising in accordance with the Dhamma（Bhikkhu Bodhi）。
- 筆者按：若依據經文，隨信行與隨法行其實是一體的兩面。隨信行其實就是隨法行，反之亦然。一位實修的法行者對法是不存疑的，前者體現的就是對法的信心，哪怕前者閉口不談“信心”這兩個字；一位隨信行者（faith-follower）既然對三寶的信心不動搖，那麼前者自會好好地修行，自然也是隨法行者了。因此，關於“信心”、“相信”，阿姜布拉姆說得沒錯：“信”是指相信“一切行寂止”、“滅”與“涅槃”，其中較少相信佛、法、僧三寶的成分（按：外在的、儀式性的膜拜），而著重於相信前三點所指出的意義。真正的“信”是相信“滅”與“苦滅”，並且相信這些事是可以達成的（註6）。
須陀洹果（sotāpanno）
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
讀案：
- 斷知（巴pahānapariññā），亦作“斷遍知”，義同“斷”，謂一切煩惱永斷；遍知什麼？遍知四聖諦（註7）。
- 身見（巴sakkāyadiṭṭhi）：認為五陰就是我、是我所擁有的，執著一個永恆、不變、獨存、自在、能主宰的”真我“（註8）；戒取（sīlabbataparāmāsa），亦作“戒禁取”，執取(parāmāsa)與解脫無關的禁戒與禁忌（註9）；疑（巴vicikicchā），對四聖諦、八正道等正法心存懷疑。
- “必定正趣三菩提”，謂須陀洹決定般涅槃。三菩提（巴sambodhi），正覺、等覺、完全覺悟。
- 七有天人往生，慈蓮寺大願法師有獨特的解釋，認為初果聖人斷三結，還需在天人之中完成另七結的斷滅，而不是傳統上解釋的還需往返天人七次始得解脫，因為後者落入了常見。
阿羅漢
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
讀案：
- 不起心漏，沒有煩惱。
- 逮得己利，已做到“以義饒益，長夜安樂”。
- 正智，亦作“正知”。
經文句讀標點完全依據《雜阿含經校釋》
註釋：
1.採取莊春江的解釋，見莊春江編《漢譯阿含經辭典》（網路版）。
2.採取莊春江的解釋，見莊春江編《漢譯阿含經辭典》（網絡版）。
3.援引《雜阿含經校釋》的譯文，第110頁。
4.採取《雜阿含經校釋》的解釋，同上。
5.採取莊春江的解釋，見莊春江編《漢譯阿含經辭典》（網絡版）。
6.《禪悅在當下》（原著：The Art of Disappearing: Buddha’s Path to Lasting Joy），賴隆彥譯，臺北市：橡實文化出版，2012年，104頁。
7.採取《雜阿含經校釋》的解釋，第110頁。
8.採取莊春江的解釋，見莊春江編《漢譯阿含經辭典》（網絡版）。
9.採取莊春江的解釋，見莊春江編《漢譯阿含經辭典》（網絡版）。
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
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