先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（13/2021年）
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| 五受蘊被喻為駭人的激流，可漂沒河邊兩岸的生雜草木，何況欲涉渡的行人？ |
佛光版雜阿含第45經（大正本第268經）
以河水之激流可衝斷、漂沒一切來喻五受陰的危險
譬如河水從山澗出，彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊；眾人涉渡，多為水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。
如是，比丘！若凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷（隨彼色斷）；
- 如是不如實知受、受集、受滅、受味、受患、受離，不如實知故，樂著於受，言受是我，彼受隨斷；
- 如是不如實知想、想集、想滅、想味、想患、想離，不如實知故，樂著於想，言想是我，彼想隨斷；
- 如是不如實知識、識集、識滅、識味、識患、識離，不如實知故，樂著於識，言識是我，彼識隨斷。
✐ 偃（yăn），倒伏。《字彙⋅人部》：“偃，仆也，靡也。”《書⋅金滕》：“天大雷電以風，禾盡偃。”（援引自《漢語大字典》[第二版]第一卷，頁224b。）
✐ 靡（mĭ），散亂；倒下。偃與靡同義。《廣韻⋅紙韻》：“靡，偃也。”《左傳⋅莊公十年》：“吾視其轍亂，望其旗靡。”（援引自同上，第7卷，頁4354b。）
在阿含經中，“駛流、瀑流、激流”經常影射五受陰。雜阿含第1264經（大正本1267）紀錄了天神與世尊的有關涉渡瀑流的對話：
天神：比丘度駛流耶？
世尊：如是，天子！
天神：無所攀緣，亦無所住，度駛流耶？
世尊：如是，天子！
天神：無所攀緣，亦無所住而度駛流，其義云何？
世尊：天子！我如是、如是抱，如是、如是直進，則不為水之所㵱（左”漂“右”寸“）*。如是、如是不抱，如是、如是不直進，則為水所㵱。如是，天子！名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。
*㵱，左”漂“右”寸“，音piăo，水貌。
對讀巴利相應部《暴流之渡過經》（SN1.1）
天神：親愛的先生！你怎樣渡過暴流呢?
世尊：朋友！我無住立、無用力地渡過暴流。
天神：親愛的先生！但，你怎樣我無住立、無用力地渡過暴流呢？
世尊：朋友！當我住立時，那時，我沈沒；朋友！當我用力時，那時，我被飄走，朋友！這樣，我無住立、無用力地渡過暴流。
(引自莊春江工作站https://agama.buddhason.org/SN/SN0001.htm）
佛光版雜阿含第46經（大正本第269經）
世尊告諸比丘：非汝所應法，當盡捨離；捨彼法已，長夜安樂！比丘！何等法非汝所應，當速捨離？如是色、受、想、行、識，非汝所應，當盡捨離；斷彼法已，長夜安樂！譬如祇桓林中樹木，有人斫伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼。所以者何？以彼樹木非我、非我所。......聖弟子觀此五受陰非我、非我所，如是觀時，於諸世間無所取著；無所取著者，自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
讀案： 這裡的教示相當於第17至20經。不過，這裡世尊加說了一個相當有趣的譬喻：有人從祇桓林中砍伐了樹木的枝條，一擔一擔地搬走了，但你卻不感到任何的憂慮。為何呢？因為這些樹木並不是你自身、也不是你所擁有的。我們應該以同樣的心態觀照我們的五陰。知道五陰猶如林中的那些樹木，並不是我們自身、不是我們所擁有的（不是我們的“資產”），所以哪怕有人砍取了那些樹木——五陰的生成敗壞，我們的內心也不會感到難過。知道色、受、想、行、識並不是我們應該執取的東西後，我們就務必要盡力地捨離——放下它們，如此始能過著長久的安樂生活。
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| 聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 |
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
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