先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（2/2021年）
閱讀版本：
《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。
雜阿含第15經
五受陰對眾生的結使、捆綁
某比丘請法，佛陀對之說了如下的非常精簡的開示：
“若隨使使者，即隨使死；
若隨使死者，為取所縛。
若不隨使使，則不隨使死；
不隨使死者，則於取解脫。”
意譯：
“遭煩惱結使役使的眾生，就會跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴；
跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴的眾生，乃因遭執取束縛。
不遭煩惱結使役使的眾生，則不會跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴；
不跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴的眾生，乃因放下了執取。”
比丘聞後說：“知已，世尊！知已，善逝！”
佛陀要求這位比丘說說他對上述開示的理解。
比丘回曰：
“色隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。
色不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。”
意譯：
“眾生於色（物質諸相）上遭煩惱結使役使，跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴；跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴的眾生，乃因遭執取束縛了。
眾生於色（物質諸相）上不遭煩惱結使役使，不跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴；不跟隨煩惱結使輾轉生死輪迴的眾生，乃因放下了執取。”
佛陀讚“善哉善哉”，認同這位比丘的理解（經文謂“廣解其義”）。
這位比丘隨後精進修行，不放逸，最終證得阿羅漢，心得解脫。
案：
1.隨使使，第一個“使”，名詞，結使、煩惱；第二個“使”，動詞，役使。
2.另外，根據幾個版本的註解，謂此經對應巴利《相應部》22.36經文，其中的關鍵句是：凡它潛伏者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。凡它不潛伏者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。（參見莊春江譯，https://agama.buddhason.org/SN/SN0554.htm）——但很明顯地，這與“若隨使使者，即隨使死；若隨使死者，為取所縛。”——至少在表面上，兩者的意思有差別。
3.關鍵在於“取”，“為取所縛”、“於取解脫”，對所有的心境抑或外在事物，都不執著、不緊緊抓取，心乃可從束縛中解脫出來。
雜阿含第16經
相似第15經，差別者在於佛陀的簡要開示：
“隨使使、隨使死者，則增諸數；若不隨使使、不隨使死者，則不增諸數。”
案：
1.“則增諸數”，“增加輪迴流轉之數”（援引自《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，21頁，註解）。
”增諸數“，有數種不同的理解。根據上下文的解讀，本人比較認同佛光版的推解。詳細的討論請參閱：http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:什麼是_增諸數
雜阿含第17經
以義饒益，長夜安樂：不是你應該執取的東西，請儘速放下！
“色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。”
意譯：
“物質諸相（色）不是你應該執持的，應當儘速地斷除——放下。如是感受（受）、認知（想）、意志（行）以及覺知（識），皆不是你應該執持的，應當儘速地斷除——放下。當你放下了那些執取，你就將能以（世尊的）這個義理富饒自己的安利，過著長久的安樂的日子。”
案：
1.饒益、安樂：巴利文為hitāya sukhāya
雜阿含第18經
佈局與結構相似第17經，差別者：擴展五蘊的“非我”特徵
“色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。“
意譯：
“物質諸相（色）並非是“我”來的，不是我也不是其他人應該執持的，所以應當儘速地斷除——放下。如是感受（受）、認知（想）、意志（行）以及覺知（識），並非是“我”來的，不是我也不是其他人應該執持的，所以應當儘速地斷除——放下。當你放下了那些執取，你就將能以（世尊的）這個義理富饒自己的安利，過著長久的安樂的日子。”
雜阿含第19經
佈局、結構相似前經，差別者：概括五蘊的弊害：是結所繫法，束縛眾生的煩惱（結使）
“色是結所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。”
如是受、想、行、識
意譯：
“物質諸相（色）是束縛眾生的煩惱結使，所以應當儘速地斷除——放下。當你放下了那些執取，你就將能以（世尊的）這個義理富饒自己的安利，過著長久的安樂的日子。”
雜阿含第20經
相似前經，差別者：概括五蘊的“愛染”性質：是染所繫法，束縛眾生的愛染結使
“色是染所繫法，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。”
如是受、想、行、識
意譯：
“物質諸相（色）是束縛眾生的愛染結使，所以應當儘速地斷除——放下。當你放下了那些執取，你就將能以（世尊的）這個義理富饒自己的安利，過著長久的安樂的日子。”
讀記：
第17至20經，以及其他經文容易一眼略過的表述：
“世尊！為我略說法要，我聞法已，[心大歡喜]，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知‘不受後有’。”
- 略說法要：有善根的比丘根本就不貪法；對比今日觸手可及的佛書（物質），幸或不幸，不言而喻！阿姜布拉姆所謂的“靈修物質主義”，不是危言聳聽。
- 心大歡喜：法喜滿滿
- 獨一靜處：寧靜的修行環境——很重要
- 專精思惟：一心一意地正思惟、觀照佛陀的法要
- 不放逸住：約束自己，持守戒律
- 自知“不受後有”：出家的最終目的，心得解脫
→實實在在的修行次第
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