先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（7/2021年）
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| 五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。 |
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。
網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
佛光版雜阿含第37經（大正本第260經）
五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。
此五受陰，若非本行所作、本所思願者。云何可滅？
以五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。
✏︎ 五受陰，亦稱五取陰、五取蘊：
- 色受陰：執取色身與物質諸相
- 受受陰：執取諸感受、情緒、體驗
- 想受陰：執取所認識的、所知覺的
- 行受陰：執取種種的造作、抉擇
- 識受陰：執取諸感官的識覺、意識、覺知
✏︎ 本行所作、本所思願：過去的造作、意願所形成。（引自《好讀 雜阿含經》第一冊，424頁）
讀記：此經簡短，卻帶著樂觀、積極的訊息——出離生死抑或涅槃，並不是“難”事。正因目前的“我”——五受陰的黏合，正是過往“我”的種種身語意的造作以及所發下的、所犯下的各式各樣的願力與期盼，那麼今世若“我”願意的話，“我”亦從五受陰下手，止息五受陰，不再讓身口意造作新業——止息輪迴的業因。**阿姜布拉姆謂，這有何難？不再對這世間、對自己有任何的要求、期盼，“我”很知足了、很知足了，“我”喜悅在（打坐的）消失中；“我”更不再許下什麼的願，因“我”真的很知足了。知足，因而豁達，不執取、寂靜，解脫，心自由了......如此的peace......
**此後的段落，我於今（23年）覺得它缺乏法次法向，若憑一句話就能讓人頓悟、放下，那麼這應該只是“個案”，並不是“通案”，所謂通案，就是人人必須經歷過的修行步驟，好比要走上第四台階之前，一個人是否要先從第一台階、第二台階、第三台階有次第的走上最高的第四台階？就是說，要“不再對這世間、對自己有任何的要求、期盼”之前，你是否做好了達到此目標的先前工作？否則那些言論就是口頭禪了。所謂的口頭禪，就是沒有辦法在日常生活中發揮效應的口號。結果是說一套、做一套。
佛光版雜阿含第38經（大正本第261經）
✐ 阿難與富樓那（Puṇṇa Mantāṇiputta）尊者的“法”緣。
✐ 阿難向諸比丘重述富樓那曾對他開示的法義，並表示他聽聞此法後即證初果：“彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠離塵垢，得法眼淨。”自此，阿難“常以此法為四眾說”。
✐ 富樓那對阿難傳授了何法，以致即證一果？
“阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難，色生，生故計是我，非不生。如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。”
意譯：
阿難！有生成，就有“是我”的意識，沒有生成，就沒有“是我”的意識。
阿難！如何說有生成，就有“是我”的意識，沒有生成，就沒有“是我”的意識？
- 色（色身、物質諸相）於執取中生焉，有此色的生成，就有“是我”的意識，沒有此色的生成，就沒有“是我”的意識。
- 受（諸種感受、體驗）於執取中生焉，有此受的生成，就有“是我”的意識，沒有此受的生成，就沒有“是我”的意識。
- 想（諸認識、想法）於執取中生焉，有此想的生成，就有“是我”的意識，沒有此想的生成，就沒有“是我”的意識。
- 行（意志與行動的抉擇）於執取中生焉，有此行的生成，就有“是我”的意識，沒有此行的生成，就沒有“是我”的意識。
- 識（諸感官眼耳鼻舌身意的意識、識覺）於執取中生焉，有此識的生成，就有“是我”的意識，沒有此識的生成，就沒有“是我”的意識。
譬如一位男子朝一面鏡子或者一盆淨水凝視，自會見到自己的面孔，有此舉動的生成，才滋生此見，若沒此舉動的生成，就不會滋生此見。就是因為這樣，阿難，色於執取中生焉，有此生成，就有“是我”意識的滋生，如若沒此生成，就不會滋生“是我”的意識。如是受、想、行、識。
“如是觀者，聖弟子於色生厭、離欲、解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
- 如是受、想、行、識
意譯：
如是的觀照、思惟，精勤修習的佛弟子對色（色身、物質諸相）漸生厭離心、不染著貪愛，最終解脫於色的捆綁，從而自證：
- 我生已盡（我不再造作新業）
- 梵行已立（清淨的梵行已然立起）
- 所作已作（該作的事情已作完了）
- 自知不受後有（自己知道：我已了生死，不再有輪迴）
旁記：
有趣的一個事實是，於佛陀在世年代，一些求道者（一些？數量多否？需要查證）都是通過佛陀的弟子證得法眼淨——預流為一果聖人。除了阿難，舍利弗從馬勝比丘那裡聽聞世尊的法偈後即開法眼（dhammacakkhuṃ）——“諸法從緣生，諸法從緣滅，我師大沙門，常作如是說”，而目犍連再從舍利弗處聽聞同樣法偈後亦一樣證得初果。若馬勝比丘是“第二手材料”，那麼適時的舍利弗可謂是“第三手材料”了。目犍連從第三方那裡開法眼。四聖諦、十二因緣等法本是客觀存在的真理，世人遺忘了這些法，而佛陀——自我覺悟者，把這些真理挖掘出來，使其重見天日。四聖諦等法逆向世人的習性、思惟，逆向民俗國家的傳統、文化，因此儘管法理重現世間，然世人卻沒緊迫之心想去學習、修習、實證法理，從前是這樣，現在亦是這種情況，將來亦不會變。緊迫出離生死、究竟苦邊、欲實證最上真理的求道者，哪怕是從第三者、第四者，乃至數十代者那裡聽聞四聖諦等法，塵垢自爾遠離，法眼自爾淨開。
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