先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（6/2021年）

於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。

閱讀版本：

《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx

佛光版雜阿含第33經（大正本第256經）

所謂無明，云何是無明？

無明者謂不知，不知者是無明。

何所不知？

謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。

所謂明者，云何為明？

所謂明者是知，知者是名為明。

何所知？

謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

佛光版雜阿含第34經（大正本第257經）

所謂無明，復云何為無明？

無明者謂不知，不知者是無明。

何所不知？

謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明。

云何為明？

所謂明者是知，知者是明。

何所知？

色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

佛光版雜阿含第35經（大正本第258經）

所謂無明，無明者為何謂耶？

不知，是無明。

不知何等？

謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。

明者，云何為明？

知者是明。

為何所知？

色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

讀記：

舍利弗論“無明”

• 無明者謂不知（反觀，明者是知）

• 不知=不如實知。不如實知：(a)五受陰之無常、磨滅、生滅法；（b）色、色集、色滅、色滅道跡；色味、色患、色離。

• 得須陀洹果證已，欲得斯陀含（sakadāgāmin）果證者，當思惟何等法；

• 得斯陀含果證已，欲得阿那含(anāgāmin)果證者，當思惟何等法；

• 得阿那含果證已，欲得阿羅漢（arahant）果證者，當思惟何等法；

那麼，阿羅漢又當思惟何等法？舍利弗言：出於悲憫未體悟得道的眾生，以及自己在現法當下的安樂（禪）住【經文的表述為：“為得未得故，證未證故，見法樂住故”】，阿羅漢亦當思惟：此五受陰法為病、為廱、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。

意譯：摩訶拘絺羅請教舍利弗：仍未斷盡煩惱【無間等】的修行者，應該觀照、思惟什麼，以解脫於煩惱的束縛？舍利弗答道：仍未斷盡煩惱的修行者，應該精進、不放逸地觀照與思惟：我們的這些五受陰啊，就是病痛、膿瘡，（似劍）可以刺傷人、殺害人，是無常、苦、空、非我。如實正觀五受陰的修行者，入流成一果聖人（須陀洹）是可期的。如是欲證得一來果（斯陀含）、不還果（阿那含）以及阿羅漢，甚至阿羅漢本人——皆當精勤思惟五受陰就是病痛、膿瘡，（似劍）可以刺傷人、殺害人，是無常、苦、空、非我。

旁記：

比丘（修行者）之間的友愛，豁達大度的體現。

“共相問訊，種種相娛悦已，卻坐一面”（第33至35經）

一種實在得體的心態。

“隨仁所問，知者當說”（第33經）；“仁者且問，知者當說”（第34經）；“仁者且問，知者當答”（第35經）

佛光版雜阿含第36經（大正本第259經）

五受陰為病、癰、刺、殺、無常、苦、空、非我

摩訶拘絺羅（Mahākoṭṭthita）問舍利弗：“若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？”

舍利弗言：“若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹(sotāpanna)果證。“

——皆當精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。

(可對讀Sujato比丘的巴利英譯：https://suttacentral.net/sn22.122/en/sujato)

小註：

癰：yōng，癰疽，惡性膿瘡，巴利英譯為：tumor（腫瘤）。

所應處：所應該要做的。（好讀雜阿含經：421）

“無間等”，巴利本作abhisamaya（現觀），指正斷煩惱，不被惑業之所間隔。（佛光雜阿含經一：33）

總結：舍利弗論五受陰的八大徵象

✎應思惟什麼，方獲“現觀”（無間等法），斷盡煩惱？

✎從須陀洹到阿羅漢，都應思惟什麼？都在思惟什麼？

✎皆當精勤思惟“五受陰”為：

1.病

2.廱

3.刺

4.殺

5.無常

6.苦

7.空

8.非我

讀記：五受陰（抑或五取蘊）是膿瘡、腫瘤，此說不可謂不驚人。一方面，從譬喻上解，佛陀是喻五受陰恰如腫瘤可阻塞、束縛我們的心靈；一方面，從實質上解，五受陰就真的是可奪人性命的腫瘤。五受陰，“受”到執取的陰/蘊。都說本質上就是空，有因、有緣，滋生了五陰/蘊的和合，陰/蘊恰似受孕了，所以成為受陰/受蘊，孕——是可生成、滋長的。可惜地是，執取的滋長是可致命的。生老病死是自然法則；執取加速了老病死。不執取乃能超越生老病死憂悲苦惱。所謂知易行難，但若能夠給予靜坐一個機會，擺開生老病死又何難？靜坐是學習不執取五受陰的最佳途徑，是讓身體、心靈恢復如如所是的自然方式。經典上比喻佛陀為大醫王。這一點都不假。