修行側悟～2022年篇
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| 大願法師曾說，懂得修行者在生活當中想要生起喜悅心就能生起。 |
往昔所造諸頭緒 皆由無始癡癡心——修行側悟～2022年篇
把心思放在大事業上邊，人生有一個高尚的目標與價值，縱使目前盡是瑣事纏身，也要把“纏”視為“禪機”一種，不怕外在的瑣碎，只怕內心所之煩惱，不怕外在的看似平凡，只怕自己先綁死自己，因而無法看出平凡中的啟示。
因而之於生活圈子的種種，諸如朋友圈，因緣聚合使然，該放淡的就放淡，無需背伏著任何的情緒——謹記：心思放在大事業邊上。
——12月8日
大願法師說：人生最高的價值觀就是過著一個心清淨的生活。
大願法師引述佛陀的話說：未見四聖諦（心未穩定）的人就比如一顆圓珠，風吹到哪裡就滾到哪裡，相反，已見四聖諦（心穩定）的人就好比如是一塊四角的石磚頭，穩穩地安住在當下，不為風所動。
我人生已來到中途，明媚去世後，我斷了本應走的文學研究路，如此反反覆覆又晃了5年。有得有失。失者，放棄了安穩之路；得者，於宗教不再迷失——不再跑來跑去，尋來問去，知道自己可以跟隨大願法師，學習圓滿的法義及其實踐，知道自己還可以向 Bro Fok學習深定。足矣，可喜矣！修行這條走向心清淨解脫的道路，其實踐之道，你抓到了，如今你要處理世間的生活方式。世間的生活方式，依據的是自己的因緣條件，其實，拋去種種的邪思後——你於這個世間渴求這樣渴求那樣的心理作祟，你可以做些什麼？——時間不多，生命無常，修行（靜坐、讀經/大願法師、正念正知於生活）是首要的、必要的——是對習性的抗衡、制伏以及轉化，但於這世間的工作——餬口，則不必拘謹，完全可以因著自己的因緣條件去奮鬥——發揮——玩味，研讀阿含也好，中國典籍也罷，西方文學都好，甚至“跨行”到其他工作，首先都主要是為了餬口，於經濟物質上有保障，所以歸根究柢，只要自己修行好、心穩了——說白了，修行是你人生的根底、底線、地基、基柱、安全網，你做啥都可以、都沒問題，都是玩味人生，此世安樂、未來世安樂！世間上的種種——不需要牽掛、疑慮，因緣是這樣，就把握這樣的因緣，覺得需要看讀什麼，就投入讀什麼，不需要有任何的疑慮！——又當然了，前提是你得到真正一個“安定”的心，否則你的心依然混亂不堪，必然成就不了任何的事業，修行也好，工作也罷，終將一事無成——若心無法安定下來！
——10月12日
矯正阿含能給你的期待。所謂的阿含專家是妄想。大願法師說：現觀四聖諦，修好四念處，才是讓正法留在人間的基礎。說的是，哪怕阿含正法能長長久久地作為實體書抑或電子書的形式流傳世間，但卻沒人懂得依據阿含的教導修行，體驗佛陀的修行體悟，等於失去了正法一樣。這是茲所以僧團弘揚正法的地位是學者無法比擬的。乃也因正法的一個特質是：踐行，不是作為學問的研究。後者是修行上的大阨礙。
——10月1日
稍微介紹慈蓮寺大願法師。法師出家前是台南高雄某縣的一位小有名氣的地方商人（專營Vespa摩托車）。有圓滿的世俗家庭（有妻兒）。（約35歲）出家後，先探修中國的大乘佛教，而後因緣和合下，發現佛陀的原始教法（四阿含經及其四念處修行法）才是滅苦的究竟之道。因而三四十年來，法師創建的慈蓮寺一心一意都在弘揚阿含。無論在家的家庭生活，抑或出家修道生涯，法師都有豐富多彩的個人經驗與體驗可分享。法師強調自依、法依，謂修行乃依靠自己的精進與佛法的指引；法師強調如實知見的重要性，佛法落實在生活中的必要性，因而法師的開示去除了玄妙與迷信的成份。你可以參看該寺網站http://www.tzulien.org.tw，找一找適合自己的開示。希望對你的生活有幫助。
——7月25日
如果你目前一心一意完全把心力放在阿含（經）、精讀阿含、實踐阿含，其益處至少有幾個：
1.能夠在短期內至少讀好一套經典，至少學好一套的招式以應世間；
2.藉助阿含，安穩身心，助己助人；
3.若生命短促或意外，至少完成了阿含，體現了生命的價值與意義；
4.若有長壽因緣，阿含實在可以作為一切學科的扎實基柱，運用銳利的阿含之眼與思，讀透世間之學；
5.比起其他典籍，阿含更是你迫切需要的養料：於出家，是你正確且明亮的指路燈；於在家，協助你減弱貪嗔痴、降伏不安等的壞情緒，讓你能夠成就世間的其他事業。
沈澱在阿含的行思世界。
——7月15日
聆聽大願法師：猶是讀本大書。
——7月9日
慈蓮寺的諸位大德吉祥！關於大願法師說的“再生者”，本人有些疑問，冀諸位大德教導師為我釋疑。感恩！
問題前述：
“我”的生命是由父精母卵因緣和合下而產生的，對“我”來說，這就是“我”的第一世，自此經過環境、文化、教育的世俗薰染，一個充滿自我主觀的“我”被塑造出來了，在“我”的色身消散後，若“我”還有求再生的渴愛，那股強烈的渴愛之“氣”，將依附在另一個生命體的“識”中，自此展開“來世”的生涯（第二世，或稱再生者）。
本人的問題是：
1.是不是每個人的第一世，都會被附著一個“再生者”？
2.當第一世的“我”的正念因各種原因逐漸退去時，再生者的法塵很可能藉機浮現出來，是否如此呢？
3.當第一世的我的色身消滅後，原本附著的再生者，是不是又將附在其他的生命體上？
4.個人的身內，是否可能藏有2個或以上的再生者？
5.再生者有可能半途離開我們嗎？
6.一個具足正念正知的修行者，其身內的再生者是沒有機會冒出來的？
7.當第一世的我因修行而證得解脫後，我身內的再生者是不是也一樣解脫了？
8.以上所有的現象，是不是也同樣發生在禽獸界？
謝謝🙏
蔡豪傑（馬來西亞）
——7月1日
都在聆聽大願法師的開示。其中精華曰：懂得修行之人會利用生活來培養正念正知，不懂修行者則利用生活來滋養憂悲惱苦的貪瞋癡。實乃拳拳到肉的警示語。法師曾說，懂得修行者在生活當中想要生起喜悅心就能生起。這就是實修佛教的好處了。聆聽大願法師的益處是：法師一直都會點醒我們修行的原點是什麼，而修行是單純且直接的；因生活因緣例如工作或者人際關係，每每自我都將修行複雜化抑或模糊化了，而聆聽大願法師，就能返回實修最初的意義。
——4月27日-28日
聖嚴法師的《比較宗教學》可以納入“世界文學與比較文學”的研究專業視野中。該書對世界各大文明的從原始/原初宗教到高級宗教的發展做了簡明的梳理與概括。書名若為世界宗教文化簡史，似乎更貼切——因為作者在《緒言》中如此介紹此書：“是將各宗教單獨地分章介紹”（19），如此來說，“比較”的意味就較少了。但基於自身是佛教專家，在講述各個宗教的內容與歷史發展時，每每會比較於佛教的一些內容，不過卻是相當節制的。
——4月22日
雖然不是在真正地精進中，但有幸聽見（台灣慈蓮寺）大願法師——法師對漢譯阿含的精準理解、修行的有次第的經歷與體驗/體證——為與法師有緣的信徒（有意佛教修行的人）指出了一個“精簡”的方法。這樣子的一個精簡，對他人的意義如何我不甚知道，可對我而言，是起到了醍醐灌頂的作用。我作為多年的文科學習生，已不經意間被學習的“習性”（習慣）綑綁住。於佛法，我亦以如是的習性——恰如漁夫把大網撒向大海欲撈盡水中魚，我自以為有需要全面地掌握佛教的一切，經典及其歷史的脈絡，其語言的學習，等等，以致“得”拋開自身因緣中的專業學習。如此一恍惚——費神費力費金錢購買經典，傻裡傻氣參與禪修營/班，追逐“明星”法師，五年乃過去了，心靈的虛空仍然，情緒的抑悶如昔，世間路？出世間路？虛妄中。但在修行上，我總是有福報的，因緣讓我聽見大願法師——清清楚楚地知道自己在做的事情，就是正念正知著了，進而體悟世間事物的無常、苦、空、無我，那就是正智了。正念具足，戒定慧自然具足。修行是如是的單純。眼根對色塵生眼識（耳根鼻根舌根身根意根亦復如是）而有觸（感覺）的和合中，只要不落入“我見”——欲令如是，不欲令如是的“我慢”——合意順心，不合意煩心，那麼每天就可以過著天堂式的幸福生活了。這一切只需從感覺呼吸的訓練開始......那麼一位實修者還需精通三藏嗎？姑且不論上述就是否是佛陀真諦，但那些教導足以讓混濁郁抑僵硬的生活注入了一股清新自然鬆軟的空氣。雖然我五年前輟學的決定看起來愚蠢不堪，但至少可以欣慰地是，五年後我的宗教道路終於確定下來了。樂觀地看，至少我不會執迷一輩子。我認清了興趣與需要。修行是我的需要，研究修行不是我的興趣；阿含經典是我的精神需要，研究阿含卻不是我的興趣所在。猶如有人只需一碗米粥與一杯清茶就心滿意足矣，於佛教，我只需阿含經與大願法師的指點就非常足矣了。宗教路確定了，吾始將把精氣神投入學術研究。五年後，似乎一切從零開始，但路還是要走的，不是有一句話叫大器晚成嗎？先器識而後文藝。也算阿Q一番。
聞思行錄：建立以阿含智慧為先導的生活～綿綿不斷的正念正知
——4月20日
大願法師《學佛釋疑》（第25集）
作為正見具足者，大願法師能夠如實地看到事情的本質與真相，不落入人云亦云的盲目。
- 念頭與散亂心的區別；念頭可謂是生活中的自然現象，人們都依著念頭生活行事，但散亂心是屬於五蓋的惡法，貪、瞋、掉悔、昏沈、疑，所以務須調伏、滅除五蓋。
- “方便法就是要促成我們如實自然的方法。”
——3月23日
打造阿含生活之基礎
跟隨大願法師之實修
其餘一切參學為助緣
內外實證助表達阿含
——3月
敬致慈蓮寺法師、大德：
茲匯款台幣1000到貴寺兆豐國際商業銀行戶口，以作為慈蓮寺正見法會的供齋用途。請你們查核。
願所有諸有情早日聽聞正法，早日見法，寂靜安樂。
蔡豪傑閤家敬啟（馬來西亞）
附：本人甫閱讀完《禪悅簡介》一書。在投入大願法師的教導之前，我主要學習一位英國籍澳大利亞的洋比丘（Ajahn Brahm）的禪法。該比丘非常推崇禪相之光（nimitta）以及禪那的體證，認為那是世尊真義，是解脫條件。因此，該洋比丘的許許多多的開示，幾乎都圍繞著如何為進入禪那而需要的平靜與放下的心情。該洋比丘最典型的對禪那的說明是：當安般念靜坐到某一段時間時，若身心真正的能“放下”（let go)，禪相就會衍生，但不執著禪相，只需保持覺知清醒，遂必能進入深禪（1到4禪）之境，通常那種深禪境界能維持10多個小時以上，此刻的身體水火都不能侵犯，在出禪的當兒，當五蓋遭降伏之際，禪修者能憑強而有力的（出禪後的）思維，看到無常、苦、無我，進而可以證果，同時，就在那刻，若想知道自己的前世，就有辦法看到。——其中，放下就是“放空”？只需保持覺知清醒就是“無想無念”？因為根據我對大願法師的初步理解，只有“無想無念”才能去到那種深禪？該洋比丘是否誤解了所謂的無尋無伺就是放空、無想無念？我接觸大願法師之前，非常迷戀於該洋比丘的教導，不過在因緣巧合下，當我耐心地逐一逐一地聆聽大願法師後，我似乎與洋比丘漸行漸遠了；雖然其為人與德行非常好，但總覺得他在理解佛陀的教義中加入了一些自我主觀意識。若說當世的生命就只有一次，拖沓不得，以身心投入的修行何嘗不是這般，拖沓不得？尤其作為在家人，修行的時間本來就有限，因此得修持純正的正法要就非常重要了。對此我希望日後有因緣能夠接觸到大願法師的其他實修著作。
——3月
修行，是改正過去錯誤的觀念與行為。錯念什麼？錯以為五蘊抑或生活中有一個“我”以及“我所有”，因而被束縛於六塵色聲香味觸法中，憂悲苦惱等的無常變異的情緒。修行，是落實在日常生活中。
——1月23日
根據我對大願法師的初步理解與體驗，修行、宗教以及信仰之間的關係與範圍，是相當清楚的。修行有別於富形式化且稍繁複的宗教信仰，佛教意義上的修行是一件單純的事件。它無需要要你收藏購買閱讀一籮籮的佛教書籍；它甚至無需要像煞有介事般的對待它。修行是自然、輕鬆的，因為慈悲的世尊已經為眾生演示了四聖諦的真理，所以修行解脫的途徑已變成相當容易，根本不需要複雜化的。這是非常合理的。真理四聖諦未在世間轉動之前，發掘者必當費了難以想像的身心力量（甚至以生命輪迴的似無量數計數）最終才找到真理。一旦真理遭翻開出來——免費地擺在太陽底下時，你大可直接去嘗試它、用它、體驗它，覺得有意思就繼續持用，覺得無聊就拋棄它，一切是那麼自然、顯然的互動。
——1月22日
大願法師是你真正意義上的善知識，在具備因緣下是可以投靠並與之生活學習的善知識。
——1月5日
早聽大願法師《學佛釋疑》系列第143集。信徒問2個問題：1.阿彌陀佛有沒在阿含經裡頭？答：在增一阿含提到，但是指無量的智慧與光明，並不是指有另一個國度。2.還沒究竟解脫的人，若他們不信仰淨土等法門，在臨終前，應該怎麼辦？答：憶念布施等善行、持戒的功德與喜悅。這集值得與他人分享。
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