先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（4/2021年）
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| 對於色趣向厭離、遠離對色的愛染、徹底放下對色的執取，如此稱為一步一步地、有次第地趣向涅槃的修行。 |
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者翻譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。
雜阿含第25經
何謂“多聞”
“若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。”
意譯：
比丘應該經常聽到（多聞）：對色（身體與物質諸相）生起出離心，遠離對色的貪愛，並徹底斷除對色的執取，使心趣向寂靜解脫——如此的言說、教誨，這樣的比丘才稱為多聞。
雜阿含第26經
何謂“法師”？
“若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。”
意譯：
廣說、演義如何出離色（身體與物質諸相）、遠離對色的貪染、徹底除斷對色的執取，使聽聞者的心趣向寂靜解脫的說法者，才稱為法師。
雜阿含第27經
何謂“法次法向”？
“於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向”
如是於受、想、行、識
意譯：
對於色（身體與物質諸相）趣向厭離、遠離對色的愛染、徹底放下對色的執取，如此稱為一步一步地、有次第地趣向涅槃的修行。
如是對於受（感受）、想（認知、想法）、行（意志、抉擇）、識（諸感官意識、覺知）趣向厭離......
“法次法向”，向法順法（佛光雜阿含一：37），法隨法行（雜阿含校釋：38），一步一步地、有次第地修行。
雜阿含第28經
何謂證得“見法涅槃”？
”於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘[得]見法涅槃“
如是於受、想、行、識
意譯：
於色厭離、遠離對色的貪愛、徹底放下對色的執著，心真正地已從煩惱（諸漏）解脫出來了，如是謂今生已證得涅槃的比丘。
如是於受（感受）、想（認知、想法）、行（意志、抉擇）、識（諸感官意識、覺知）厭離......
“見法涅槃”，見，通“現”（參見雜阿含校釋：39），現法涅槃，當生達到涅槃（援引好讀雜阿含：51）
雜阿含第29經
何謂“說法師”
相似第26經
“若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師。”
如是受、想、行、識
參見南傳《相應部》⟨蘊相應22⟩第115經：
Bhikkhu, if one teaches the Dhamma for the purpose of revulsion towards form, for its fading away and cessation, one can be called a bhikkhu who is a speaker on the Dhamma. If one is practising for the purpose of revulsion towards form, for its fading away and cessation, one can be called a bhikkhu who is practising in accordance with the Dhamma. If, through revulsion towards form, through its fading away and cessation, one is liberated by nonclinging, one can be called a bhikkhu who has attained Nibbāna in this very life. (Bhikkhu Bodhi: 967)
意譯：出於厭離色，及其滅盡的目的而教授法的比丘，可以稱為真正法說的比丘。出於厭離色，及其滅盡而修習的比丘，可以稱為如法修行的比丘。通過厭離色，以及對其的滅盡，因不執取諸相而心得解脫者，可以稱為就在今世已證得涅槃的比丘。
💡💡若逆向思維上述的法義——若我們聽到的言說、法師的教誨，是如何更好地去黏著色身、如何好好地溺愛色身、如何去執取這個色身，那麼這不是佛教上的“多聞”，不是廣說、演義佛法的老師，更不是“正宗”的佛教修行次第，不是導向了生死的解脫法門。上座部也好，大乘佛教也罷，了生死（脫離生死輪迴）是彼此的頭等大事。修行者不可不慎。
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