先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（5/2021年）

了知流轉於娑婆世界的有情眾生，皆受制於無常因、無常緣的和合，因此，根本上不存在“我勝”、“我等”、“我劣”——貢高我慢與自卑心是毫無必要的苦因。

聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。

閱讀版本：

《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者翻譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。

雜阿含第30經

• 我勝、我等、我劣

“若諸沙門、婆羅門於無常色、變易、不安隱色言：‘我勝、我等、我劣’。何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實？”

如是受、想、行、識

意譯：面對無一定常態的【無常】，容易變卦的、流變的【變易】，不安定的、不堅固的【不安隱】色身與物質諸相，修行人【沙門】與婆羅門卻總是對事對人對己有如是的想法：“我更優秀【我勝】、我與之同樣優秀【我等】、我不如之優秀【我劣】”。是什麼原因致使修行人與婆羅門不如實正觀諸色蘊的無常性，以致冒出“我勝”、“我等”、“我劣”的念頭？

如是面對感受的【受】、認知的【想】、抉擇的【行】、以及諸感官意識的【識】無常性時，為何修行人總是對事對人對己有“我勝”、“我等”、“我劣”的想法？

讀記：為何我們凡夫俗子有“我勝”、“我等”、“我劣”的狂妄、虛假、自卑等等的不如法的心態？只因凡夫如此看待無常的、不隨人意的【苦】、變易的五蘊：

是我——認為五蘊就是我來的。因此凡夫經常隨著世間四大（地水火風）的流變而有喜怒哀樂之心。

異我——認為我在五蘊之外，猶如一位上帝，能操控五蘊抑或四大的變化。

相在——認為我與五蘊是相互攝受的，你中有我，我中有你、萬物皆有靈的神秘認知。

殊不知，五蘊不管在什麼時候、處在什麼樣的狀態，我們都不可能從中找到一個固定不變的“我”——不是我、不異我、與我不相在；有因有緣，我們當下有如此如此的感受想法，亦有因有緣，我們下一刻又會生起如是如是的感受想法。了知流轉於娑婆世界的有情眾生，皆受制於無常因、無常緣的和合，因此，根本上不存在“我勝”、“我等”、“我劣”——貢高我慢與自卑心是毫無必要的苦因。

雜阿含第31經

• 色、色集、色滅、色滅道跡
• 如實知五陰：修行者的基本功課

舍利弗謂輸屢那：”若沙門、婆羅門於色不如實，色集不如實知，色滅不如實知，色滅道跡不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門不堪能斷色。“

如是受、想、行、識

意譯：

假如修行者：

（a）不了知色身與物質諸相的無常、苦、變易以及其非我性【色】；

（b）不了知色身與物質諸相的會集、生起及其無明、貪愛的導因【色集】；

（c）不了知色身與物質諸相的止息，其厭離、離欲、滅盡【色滅】；

（c）不了知色身與物質諸相的止息途徑，八正道【色滅道跡】——那麼，輸屢那啊！我們大可知道這位或那位修行者仍未放下、斷除對“色”的執著。

雜阿含第32經

• 色、色集、色滅、色味、色患、色離

“若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。”

如是受、想、行、識

意譯：

假如修行者能：

（a）了知色身/物質諸相的無常、苦、變易以及其非我性【色】；

（b）了知色身/物質諸相的會集、生起及其無明、貪愛的導因【色集】；

（c）了知色身與物質諸相的止息，其厭離、離欲、滅盡【色滅】；

（d）了知色身與物質諸相的樂味【色味】；

（e）了知色身與物質諸相的禍患【色患】；

（f）了知色身與物質諸相的出離（之道）【色離】——那麼，我們大可知道這位或那位修行者必能解脫於色的束縛。

讀記：

正觀、如實知五陰非我、非我所、不異我、不相在，可導向：

• 如是於色、受、想、行、識生厭、離欲、解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。（第30經）
• 聖弟子於色（受、想、行、識）生厭、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。（第31經）
• 如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。（第32經）

崇思化雨