關於《先知法住：雜阿含粗體會》系列
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| 只有通過有次第的實修，真正體驗個中的法義，從而提昇生命的內在層次，如此才可說讀懂了佛經。 |
《先知法住：雜阿含粗體會》系列是本人於2021年間的閱讀札記。系列涵蓋了雜阿含經的54條經文。初衷是對上千條經文的雜阿含記下如是的閱讀札記風格。但是年歲末伊始個人的身心內外逐漸有了種種不同因緣的際會，其結果之一乃放下了年初的“雄心”。
而因緣和合最關鍵處在於，台南慈蓮寺大願法師給予我了一對新眼目。我學佛的軌道漸次轉向了另一片嶄新的風景，而人生諸態亦隨之一步一步改正了。其中包括我對佛典的閱讀心態。
以下僅能談談心態的問題，因為說到佛經閱讀方略，本人深感慚愧，除了類似上述系列的讀經模式，本人目前實在無能力分享一個深具洞見的經文閱讀體驗。
總體而言，體解佛經經常會交錯在“望文解義”與“望文生義”之間的糾結。解義，理解文字詞句的表層意思，是讀經文的基本功；生義，對表層意思做出解釋。但在解釋過程中，極易陷入兩種毛病：一是以偏概全抑或瞎子摸象，以爲某條經文乃佛法之核心，進而為之建立起複雜的理論系統；二是自我主觀的解剖。對經文做出個人性地推敲、推理、解說，與之附會某思潮、某現象。當然，若把經文視為研究文獻的用途，研究的材料工具，我看不出不可如此的原因。但若目標是為了修行，經文就是修行的地圖，那麼望文生義與自我主觀將會帶修行者進入死胡同。
說到底，對修行者而言，經文是指向真理的工具；要品嚐到真理的（愉悅）滋味，只有通過有次第的實修，真正體驗個中的法義，從而提昇生命的內在層次，如此才可說讀懂了佛經。大願法師（以及歷代、當代高僧大德）曾如此透露，經文內容並無法充分地描繪一位實修者的實際體驗及其內心的世界。
本人目前已暫時放下把經文一則一則讀下來的嘗試，而將把眼光投在大願法師編製的《正見法會文本》這本獨特性的雜阿含經選集。法師以人道、天道、聖道的次第來編選相關的經文內容。該選集為16大開本，洋洋灑灑總共622頁。本人未來將分享該書的編排結構。這裡先分享該書的電子文本，有興趣者請往以下頁面下載：http://www.tzulien.org.tw/?p=2450
是為跋。
蔡豪傑
二零二三年二月二十三日
佛歷2566年
附錄：
何謂“自我主觀”？大願法師在《史觀佛法的流變》專著中解釋：大部份的人容易用自我主觀來解釋法，而自我主觀跟我們的習性反應有直接的關係，一般人只要合自己的主觀，就認為是正確的，合自己習性就認為是對的;若不合自己的主觀、習性，就以為不正確的，因此很難依法來選擇法。
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