先知法住：雜阿含粗體會（Notes on Samyuktagama）（11/2021年）
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輪迴：恰如繫柱打轉的狗兒......
聲明：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。
閱讀版本：
《佛光大藏經⋅阿含藏》⟨雜阿含經一⟩，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。網絡版：佛光電子大藏經，http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx
佛光版雜阿含第43經（大正本第266經）
狗子繫柱——長夜繞柱之生死輪迴之譬喻。
佛告諸比丘：於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。
- 有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。
- 諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。
- 諸比丘！有時長夜須彌山王皆悉崩落。無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。
- 諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。
讀案：世尊菩提樹下證得神通“宿命智”與“生死智”。因而對上述的描繪：眾生只要仍執著貪愛，就將持續地流轉在生死輪迴中，哪怕世間都敗壞了，無明的眾生仍將輪迴。——這是一個對事實的描繪，勿視為神話抑或譬喻理解。
- 宿命智（巴利pubbenivāsañāṇa），謂能隨憶念過去無量諸宿往事，一生、多生乃至諸多壞成劫（雜阿含經校釋七：419頁）。
- 生死智（巴利cutūpapātañāṇa），謂以天眼見諸有情死時生時劣勝美醜、隨業受生善趣惡趣（雜阿含經校釋七：284頁）。
世尊接著才真的舉出一個譬喻來描述眾生的長夜輪迴。遭綁在柱子的狗兒還能做什麼？除了吠幾聲，就只能繞著柱子做無聊與絕望的團團轉；世尊以為此景亦如眾生的輪迴狀況。為何長夜輪迴？眾生的無明使然。不明白什麼？不明白什麼是五陰的本質、五陰的滋味與禍患、五陰的生成與止息、出離五陰的正確途徑。故無明的眾生隨五陰團團轉，生生世世束縛於“生、老、病、死、憂、悲、惱、苦”之中。
狗子繫柱，團團轉；眾生繫五陰，亦團團轉
比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是比丘！愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉；
- 愚夫眾生不如實知受、受集、受滅、受味、受患、受離，長夜輪迴，順受而轉；
- 愚夫眾生不如實知想、想集、想滅、想味、想患、想離，長夜輪迴，順想而轉；
- 愚夫眾生不如實知行、行集、行滅、行味、行患、行離，長夜輪迴，順行而轉；
- 愚夫眾生不如實知識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。
諸比丘！隨色轉、隨受轉、隨想轉、隨行轉、隨識轉。隨色轉故，不脫於色；
- 隨受轉故，不脫於受；
- 隨想轉故，不脫於想；
- 隨行轉故，不脫於行；
- 隨識轉故，不脫於識。
以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；
- 如實知受、受集、受滅、受味、受患、受離；
- 如實知想、想集、想滅、想味、想患、想離；
- 如實知行、行集、行滅、行味、行患、行離；
- 如實知識、識集、識滅、識味、識患、識離故，不隨色轉、不隨受轉、不隨想轉、不隨行轉、不隨識轉。
不隨轉故，脫於色、脱於受、脫於想、脫於行、脫於識，我說脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
讀記：
一般人看到狗兒（尤其是寵物狗）繞柱團團轉的景象，心中只有樂的思緒——幾乎不假思索地脫口說cute，何況那隻狗的色身或許是可愛的、令人適意的；但在世尊看來，這就是苦、苦集的癥結，是輪迴的徵象。世尊說過這麼一句話，眾生認為樂的，佛以為是苦；佛以為是樂的，眾生認為是苦。修行逆向習性——無始生死以來的習性，所以修行真的不容易。但比起生死輪迴的痛，修行的“苦”不算什麼！吾敬佩的善知識，已往生的楊秀才善知識，在他往生後，我才得知，原來不知有多少個夜晚，善知識拎起打火機來燒自己的手指頭，以此體會地獄之痛，以此來督促、警策自己不懈地勤修；不明事理的人會認為這相當極端，但親近他的人知道，他患重病，已經沒有多少時間修習佛法了。因為佛法真的逆向習性，他順著自己修行的因緣條件（重病），拿起勇氣成就自己的修行（隨順成就）——觀色如聚沫，無常、苦、空、非我。與之短暫的親近，實則如星光般永恆；他慈祥、喜悅的笑容、對佛法的融會貫通、對定力的修持，實在沐浴人心。
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