崇思化雨

阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。 雜 =大正本 雜阿含經； 佛光雜 = 佛光版雜阿含經 若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越色。（雜32） 無明者謂不知，不知者是無明。(佛光雜 33 ） 謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。(佛光雜 33 ） 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹 (sotāpanna) 果證。（佛光雜 36 ） 五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。 此五受陰，若非本行所作、本所思願者。云何可滅？ 以五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。（佛光雜 37 ） 阿難！生法計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、識生，生是我，非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生。是故，阿難，色生，生故計是我，非不生。如是受、想、行、識生，生故計是我，非不生。（佛光雜 38 ） **此段意譯請參考 https://agamasky.blogspot.com/2023/01/notes-on-samyuktagama72021.html 崇思化雨  

五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。 聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《佛光大藏經⋅阿含藏》 ⟨ 雜阿含經一 ⟩ ，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。 網絡版：佛光電子大藏經， http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx 佛光版雜阿含第37經（大正本第260經） 五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。 此五受陰，若非本行所作、本所思願者。云何可滅？ 以五受陰是本行所作、本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。 意譯 ：因為個人過去的（身口意）造作、許下的願力以及諸種渴望【思願】，造就目前的五受陰；而五受陰（基於無常因、無常緣）是無常的與可止息的【滅】，正因是可止息的，所以我們稱之為“滅”。假如五受陰並不是個人過往的造作與思願，那麼哪來可止息的說法？正因五受陰是源自個人過去的造作以及種種思願，是無常的、可止息的，那麼才有可“滅”的說法。 ✏︎ 五受陰，亦稱五取陰、五取蘊： 色受陰：執取色身與物質諸相 受受陰：執取諸感受、情緒、體驗 想受陰：執取所認識的、所知覺的 行受陰：執取種種的造作、抉擇 識受陰：執取諸感官的識覺、意識、覺知 ✏︎ 本行所作、本所思願：過去的造作、意願所形成。（引自《好讀 雜阿含經》第一冊，424頁） 讀記 ：此經簡短，卻帶著樂觀、積極的訊息——出離生死抑或涅槃，並不是“難”事。正因目前的“我”——五受陰的黏合，正是過往“我”的種種身語意的造作以及所發下的、所犯下的各式各樣的願力與期盼，那麼今世若“我”願意的話，“我”亦從五受陰下手，止息五受陰，不再讓身口意造作新業——止息輪迴的業因。 ** 阿姜布拉姆謂，這有何難？不再對這世間、對自己有任何的要求、期盼，“我”很知足了、很知足了，“我”喜悅在（打坐的）消失中；“我”更不再許下什麼的願，因“我”真的很知足了。知足，因而豁達，不執取、寂靜，解脫，心自由了......如此的peace...... ** 此後的段落，我於今（23年）覺得它缺...

於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。 聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《佛光大藏經⋅阿含藏》 ⟨ 雜阿含經一 ⟩ ，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。 網絡版：佛光電子大藏經， http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx 佛光版雜阿含第33經（大正本第256經） 所謂無明，云何是無明？ 無明者謂不知，不知者是無明。 何所不知？ 謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。 所謂明者，云何為明？ 所謂明者是知，知者是名為明。 何所知？ 謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。 佛光版雜阿含第34經（大正本第257經） 所謂無明，復云何為無明？ 無明者謂不知，不知者是無明。 何所不知？ 謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明，是名無明。 云何為明？ 所謂明者是知，知者是明。 何所知？ 色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。 佛光版雜阿含第35經（大正本第258經） 所謂無明，無明者為何謂耶？ 不知，是無明。 不知何等？ 謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚，是名無明。 明者，云何為明？ 知者是明。 為何所知？ 色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。（如是受、想、行、識）於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧、無間等，是名為明。 讀記： 舍利弗論“無明” 無明者謂不知（反觀，明者是知） 不知=不如實知。不如實知：(a)五受陰之無常、磨滅、生...

了知流轉於娑婆世界的有情眾生，皆受制於無常因、無常緣的和合，因此，根本上不存在“我勝”、“我等”、“我劣”——貢高我慢與自卑心是毫無必要的苦因。 聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者翻譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。 雜阿含第30經 我勝、我等、我劣 “若諸沙門、婆羅門 於無常色、變易、不安隱色言：‘我勝、我等、我劣’ 。何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實？” 如是受、想、行、識 意譯 ：面對無一定常態的【無常】，容易變卦的、流變的【變易】，不安定的、不堅固的【不安隱】色身與物質諸相，修行人【沙門】與婆羅門卻總是對事對人對己有如是的想法：“我更優秀【我勝】、我與之同樣優秀【我等】、我不如之優秀【我劣】”。是什麼原因致使修行人與婆羅門不如實正觀諸色蘊的無常性，以致冒出“我勝”、“我等”、“我劣”的念頭？ 如是面對感受的【受】、認知的【想】、抉擇的【行】、以及諸感官意識的【識】無常性時，為何修行人總是對事對人對己有“我勝”、“我等”、“我劣”的想法？ 讀記 ：為何我們凡夫俗子有“我勝”、“我等”、“我劣”的狂妄、虛假、自卑等等的不如法的心態？只因凡夫如此看待無常的、不隨人意的【苦】、變易的五蘊： 是我——認為五蘊就是我來的。因此凡夫經常隨著世間四大（地水火風）的流變而有喜怒哀樂之心。 異我——認為我在五蘊之外，猶如一位上帝，能操控五蘊抑或四大的變化。 相在——認為我與五蘊是相互攝受的，你中有我，我中有你、萬物皆有靈的神秘認知。 殊不知，五蘊不管在什麼時候、處在什麼樣的狀態，我們都不可能從中找到一個固定不變的“我”——不是我、不異我、與我不相在；有因有緣，我們當下有如此如此的感受想法，亦有因有緣，我們下一刻又會生起如是如是的感受想法。了知流轉於娑婆世界的有情眾生，皆受制於無常因、無常緣的和合，因此，根本上不存在“我勝”、“我等”、“我劣”——貢高我慢與自卑心是毫無必要的苦因。 雜阿含第31經 色、色集、色滅、色滅道跡 如實知五陰：修行...

色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。   雜 = 雜阿含經 色者非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。（雜 17 ） 世尊！為我略說法要，我聞法已， [ 心大歡喜 ] ，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知 “ 不受後有 ” 。（雜 20 ） 色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。（雜 21 ） 當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁（粗）、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。 ...... 所以者何？愛欲斷故。（雜22） 無有我、我所見、我慢使繫著者， 超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫 ，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊（雜24） 若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞（雜25） 若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師（雜26） 於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向（雜27） 崇思化雨   🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

對於色 趣向厭離、遠離對色的愛染、徹底放下對色的執取，如此稱為一步一步地、有次第地趣向涅槃的修行。 聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者翻譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。 雜阿含第25經 何謂“ 多聞 ” “ 若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞 ；如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。” 意譯： 比丘應該經常聽到（多聞）：對色（身體與物質諸相）生起出離心，遠離對色的貪愛，並徹底斷除對色的執取，使心趣向寂靜解脫——如此的言說、教誨，這樣的比丘才稱為多聞。 雜阿含第26經 何謂“ 法師 ”？ “ 若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師 ；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。” 意譯： 廣說、演義如何出離色（身體與物質諸相）、遠離對色的貪染、徹底除斷對色的執取，使聽聞者的心趣向寂靜解脫的說法者，才稱為法師。 雜阿含第27經 何謂“ 法次法向 ”？ “ 於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向 ” 如是於受、想、行、識 意譯： 對於色（身體與物質諸相）趣向厭離、遠離對色的愛染、徹底放下對色的執取，如此稱為一步一步地、有次第地趣向涅槃的修行。 如是對於受（感受）、想（認知、想法）、行（意志、抉擇）、識（諸感官意識、覺知）趣向厭離...... “法次法向”，向法順法（佛光雜阿含一：37），法隨法行（雜阿含校釋：38），一步一步地、有次第地修行。 雜阿含第28經 何謂證得“ 見法涅槃” ？ ” 於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘[得]見法涅槃 “ 如是於受、想、行、識 意譯： 於色厭離、遠離對色的貪愛、徹底放下對色的執著，心真正地已從煩惱（諸漏）解脫出來了，如是謂今生已證得涅槃的比丘。 如是於受（感受）、想（認知、想法）、行（意志、抉擇）、識（諸感官意識、覺知）厭離...... ...

聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《好讀 雜阿含經》第一冊（卷一至卷十），（劉宋）求那跋陀羅尊者翻譯，台大獅子吼佛學專站編註，臺北市：法鼓文化，2015年。 雜阿含第21經 魔與五取蘊 “色 動搖 時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。 受動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。 想動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。 行動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。 識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。” 案： 1.魔：Māra，亦作魔羅、天魔，欲界最高天（他化自在天）的天主；波旬（巴pāpiya/pāpimantu）是其名，意譯“惡”（英譯通常翻：the Evil One）。 2.除了對“他化自在天”天主的具體指稱，魔羅亦謂：五取蘊魔、煩惱魔，簡單地說，就是我們心中的魔障。 讀案 ： 因我們不安於當下，不是回顧過去，就是憂慮未來，心念一直搖動不止（漏），讓諸魔（天魔也好，五取蘊魔也罢）有機可趁，障礙、纏縛我們的出離之心，使我們一直遭捆綁在六道生死輪迴中，永做魔子魔孫。 相關巴利經文英譯： in clinging one is bound by Māra; by not clinging one is freed from the Evil One in conceiving[妄想] one is bound by Māra; by not conceiving one is freed from the Evil One in seeking delight one is bound by Māra; by not seeking delight one is freed from the Evil One (Bhikkhu Bodhi:906-7) 案： 1.巴利經典把“動搖”的內容具體化了： 執取、妄想、縱慾 。 極短篇 ： 魔羅微微笑，說： “ 五欲之樂，呵呵，你為何不好好享受呢？你不是一樣可以持守五戒，做佛弟子呀？你不是一樣可以盛情佈施，然後享用天人福報？！。 ”—— 如此如此，...

色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？（雜 11 ） 雜 = 雜阿含經 當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡。（雜 1 ） 於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷。（雜 2 ） 於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。 ” （雜 3 ） 於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。 ” （雜 5 ） 過去、未來色無常，況現在色（雜 8 ） 色無常，無常即 * 苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。（雜 9 ） * 大願法師：無常故苦 色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？（雜 11 ） 若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。（雜 13 ） 若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。（雜 13 ） 若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。（雜 13）