古道小屋

凡夫俗子的生活，瀰漫著種種的“妙欲”叢林，讓人沉醉而不自知，可怕的是，還會以那些妙欲為修行的藉口，叢林的霧霾遮掩了眾生的眸子。 佛光版雜阿含第48經（大正本第271經） 又一個“惡”比丘，最終“歡喜奉行”釋教 一、說法因緣 （原文） 爾時，有比丘名曰低舍，與眾多比丘集於食堂，語諸比丘言：諸尊！我不分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法。 爾時，眾中有一比丘，往詣佛所，禮佛足，却住一面，白佛言： 世尊！低舍比丘以眾多比丘集於食堂，作如是說，唱言：我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法 。 讀案： 兩個趣點 ：一， 低舍比丘的坦率。 想像他在許許多多的比丘前自暴其醜： 我不懂得如何辯正佛法，也不喜歡修什麼梵行，我更愛睡覺，對佛法實在充滿種種疑惑。 他的毫無遮掩令人欽佩 ！ 二，有一個比丘聽到後，向世尊報告，從今天俗人的角度看，這不是在打小報告嗎？但那時的比丘眾行事大都光明磊落的： 我向世尊舉報低舍，是為了後者的利益著想。抑或為了整個僧團的利益緣故 。阿含經中還有許多類似的舉報例子。 （原文） 佛告比丘： 是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜，心不覺悟，懈怠嬾惰，不勤精進，不善觀察思惟善法；彼於分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，於正法中離諸疑惑，無有是處！ 若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離於睡眠，心不疑法，斯有是處！ 爾時，世尊告一比丘：汝往語低舍比丘言：大師呼汝！ 比丘白佛：唯然，受教！前禮佛足，詣低舍所，而作是言：長老低舍！世尊呼汝！低舍聞命，詣世尊所，稽首禮足，却住一面。 爾時，世尊語低舍比丘言：汝低舍！實與眾多比丘集於食堂，作是唱言：諸長老！我不能分別於法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑於法耶？　 低舍白佛：實爾，世尊！   讀案： 世尊也不客氣地在眾多比丘面前呵斥低舍比丘：是愚癡人。然後請低舍比丘來當面對證、對質——把話說清楚。僧團的行事風格可見一斑。 二、說法 （原文） （一）如實知色等五陰　 佛問低舍：我今問汝，隨汝意答。於意云何？若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異，於汝意云何？當起憂、悲、 惱、苦為不耶？ 低舍白佛：如是，世尊！若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異，實起憂、悲、 惱、苦。世尊！實爾...

譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄（ gāi ）斷草。如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 （佛光雜 47 ） 譬如蓭羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 （佛光雜 47 ） 譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 （佛光雜 47 ） 譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 （佛光雜 47 ） 譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。 （佛光雜 47 ） 佛光雜 = 佛光版雜阿含經 崇思化雨  

無常想能夠含蓋、攝受諸法，猶若大象的腳印含蓋、攝受了一切眾生的印跡。 佛光版雜阿含第47經（大正本第270經） 世尊以八個譬喻為有情演繹“無常想”（巴利aniccasaññā）的利益 譬喻一 “ 無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢（按：我慢）、無明。譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄（gāi）斷草。如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。”   ✐ 經常作無常的觀想，可砍斷諸煩惱，猶如農夫在耕種季節清理田地，斬草除根——斷煩惱。 譬喻二 “ 譬如，比丘！如人刈（yì）草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 經常作無常的觀想，雜染將會逐漸地漏盡，一顆明亮的淨心自會升起，猶如有人割伐了一扎草，然後甩動它，那些枯草自會抖落，剩下的是鮮嫩的草葉——亦如明心。 譬喻三 “ 譬如蓭羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 無常想如猛風，可吹落一切雜染，猶如猛風刮下蓭羅果樹的果實。 譬喻四 “ 譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 建築中心的基柱，撐起了整幢的高樓，而無常想的修習猶那中心基柱，撐起——攝受修行人的所有修行依託。 譬喻五 “ 譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 無常想能夠含蓋、攝受諸法，猶若大象的腳印含蓋、攝受了一切眾生的印跡。 譬喻六 “ 譬如閻浮提一切諸河，悉赴大海，其大海者，最為第一，悉攝受故。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。”   ✐ 無常想能夠接容、攝受諸法，猶如接容諸河的大海。 譬喻七 “ 譬如日出，能除一切世間闇冥。如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 無常想能破除無明，帶來光明，猶若朝陽驅逐黑暗。 譬喻八 “ 譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝！如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明 。” ✐ 無常想是最勝妙的修行法門，猶...

諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。（佛光雜 43 ） 諸比丘！譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色。（佛光雜44） 諸比丘！當善思惟觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。（佛光雜44） 若凡愚眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷 （隨彼色斷） 。（佛光雜45） 譬如祇桓林中樹木，有人斫伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼。所以者何？以彼樹木非我、非我所。 ...... 聖弟子觀此五受陰非我、非我所，如是觀時，於諸世間無所取著；無所取著者，自得涅槃。（佛光雜46） 佛光雜 = 佛光版雜阿含經

五受蘊被喻為駭人的激流，可漂沒河邊兩岸的生雜草木，何況欲涉渡的行人？ 佛光版雜阿含第45經（大正本第268經） 以河水之激流可衝斷、漂沒一切來喻五受陰的危險 譬如河水從山澗出，彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊；眾人涉渡，多為水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。 如是，比丘！若凡愚眾生不如實知 色 、色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷 （ 隨彼色斷 ） ； 如是不如實知 受 、受集、受滅、受味、受患、受離，不如實知故，樂著於受，言受是我，彼受隨斷； 如是不如實知 想 、想集、想滅、想味、想患、想離，不如實知故，樂著於想，言想是我，彼想隨斷； 如是不如實知 識 、識集、識滅、識味、識患、識離，不如實知故，樂著於識，言識是我，彼識隨斷。 ✐ 偃（yăn），倒伏。《字彙⋅人部》：“偃，仆也，靡也。”《書⋅金滕》：“天大雷電以風，禾盡偃。”（援引自《漢語大字典》[第二版]第一卷，頁224b。） ✐ 靡（mĭ），散亂；倒下。偃與靡同義。《廣韻⋅紙韻》：“靡，偃也。”《左傳⋅莊公十年》：“吾視其轍亂，望其旗靡。”（援引自同上，第7卷，頁4354b。） 讀案 ：河水擠入山間的水溝（山澗），形成駭人的激流，可漂沒、摧毀河邊兩岸的生雜草木，何況欲涉渡的行人？五受陰就猶如激流，無明的眾生不如實知五受陰，貪著五受陰，認五受陰是我來的，茲隨五受陰生成、流變（ 彼色隨斷，或也可讀為：隨彼色斷 ），繼而一再一再地遊蕩在娑婆世界之中。 在阿含經中，“駛流、瀑流、激流”經常影射五受陰。雜阿含第1264經（大正本1267）紀錄了天神與世尊的有關涉渡瀑流的對話： 天神：比丘度駛流耶？ 世尊：如是，天子！ 天神：無所攀緣，亦無所住，度駛流耶？ 世尊：如是，天子！ 天神：無所攀緣，亦無所住而度駛流，其義云何？ 世尊：天子！我如是、如是抱，如是、如是直進，則不為水之所 㵱（ 左” 漂“右”寸“）*。如是、如是不抱，如是、如是不直進，則為水所㵱。如是，天子！名為無所攀緣，亦無所住而度駛流。 * 㵱， 左” 漂“右”寸“，音pi ă o，水貌。 對讀巴利相應部《暴流之渡過經》（SN1.1） 天神： 親愛的先生！你怎樣渡過暴流呢?  世尊： 朋友！我無...

比丘！ 我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。 佛光版雜阿含第44經（大正本第267經）：心惱故眾生惱，心淨故眾生淨 前半部延續狗子繫柱譬喻（ 請參閱第43經 ），有更細緻的描繪；後半部以斑色鳥等來喻眾生雜亂無章的心境，茲有“心惱故眾生惱，心淨故眾生淨”、“心種種故其色種種”的非常精辟教義。 狗兒繫柱，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱 眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，*不知苦際。諸比丘！譬如狗繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥，不離於色 ； 如是凡愚眾生，於受不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於受，隨受轉，若住、若臥，不離於受； 如是凡愚眾生，於想不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於想，隨想轉，若住、若臥，不離於想； 如是凡愚眾生，於行不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於行，隨行轉，若住、若臥，不離於行； 如是凡愚眾生，於識不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於識，隨識轉，若住、若臥，不離於識。 ✐ 不知苦際：不知道、看不到苦的邊緣在哪裡。際，有邊緣之意。 ✐ 眾生的執著強烈非常，猶如遭綑綁的狗兒，終日繞著柱子/五受陰團團轉，茲有一再一再的輪迴。 ✐ 如是凡愚眾生，於五受陰不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於五受陰，隨五受陰轉，若住、若臥，不離於五受陰—— 如來的真實語，直接、透徹，直抵問題的本源，不需要建立一座由術語堆砌的哲理迷宮 。 雜亂心的三個譬喻 譬喻一 ：諸比丘！當善思惟觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！ 我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故，色種種。 譬喻二 ：是故，比丘！當善思惟觀察於心。諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。 如嗟（ jiē ）蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜亦復如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種 。 譬喻三 ：是故，當善觀察思惟於心，長夜種種，貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。 譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類 。 讀案 ： 1.關於第一個譬喻： 意譯 ：我沒見過一類生...

輪迴：恰如繫柱打轉的狗兒...... 聲明 ：文中的讀記/讀案/讀後感部分的觀點包括意譯、舉例等等，並不一定是我現今（23年）認同的；在這麼一個無常變易的生滅世間中，未現觀四聖諦的那顆心總是會飄移......這裡權且當作個人的閱讀之歷史實錄，若讀者得益其中，本人亦同喜焉。 閱讀版本： 《佛光大藏經⋅阿含藏》 ⟨ 雜阿含經一 ⟩ ，佛光大藏經編修委員會主編，高雄：佛光，1983年。 網絡版：佛光電子大藏經， http://etext.fgs.org.tw/sutra_01.aspx 佛光版雜阿含第43經（大正本第266經） 狗子繫柱——長夜繞柱之生死輪迴之譬喻。 佛告諸比丘： 於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際 。 有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。 諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。 諸比丘！有時長夜須彌山王皆悉崩落。無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。 諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。 意譯 ：世尊對諸比丘說，眾生由於遭無明障礙、遭貪愛綑綁 【 無明所蓋，愛結所繫 】 ，因而長久地流轉在這個似乎沒有一個開端的生死輪迴中，看不到苦的盡頭。哪怕地面所有的穀物草木都枯死了，大海都枯竭了，甚至偌大的須彌山都崩塌了，只要眾生仍遭無明遮蔽、遭貪愛束縛，眾生就得長久地流轉在生死輪迴中。眾生放不下貪愛，就看不到苦的止息 【 愛結不斷，不盡苦邊 】 。 讀案 ：世尊菩提樹下證得神通“宿命智”與“生死智”。因而對上述的描繪：眾生只要仍執著貪愛，就將持續地流轉在生死輪迴中，哪怕世間都敗壞了，無明的眾生仍將輪迴。——這是一個對事實的描繪，勿視為神話抑或譬喻理解。 宿命智（巴利pubbenivāsañāṇa），謂能隨憶念過去無量諸宿往事，一生、多生乃至諸多壞成劫（雜阿含經校釋七：419頁）。 生死智（巴利cutūpapātañāṇa），謂以天眼見諸有情死時生時劣勝美醜、隨業受生善趣惡趣（雜阿含經校釋七：284頁）。 世尊接著才真的舉出一個譬喻來描述眾生的長夜輪迴。遭綁在柱子的狗兒還能做什麼？除了吠幾聲，就只...