《史觀佛法的流變》精華摘錄（二）
《史觀佛法的流變》
精華摘錄（二）
“依佛陀的體驗悟證，一切法的存在，除了六根、六觸、六塵生起六識、六受、六愛之外，還有什麼呢?人若沒有六根觸六塵，就無法有資訊，沒有資訊，就無法有記憶，也就沒有種種的經驗可思考。人生現在與未來的一切，都是由六根觸六塵生出六識等六六法而產生的。因為六根觸六塵生六識落入想，而引生種種的感受、想像、意志的行為，並由當今的意志(有意)行為感召未來，這一切都是眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，意對法，由這六個感覺的器官，分別接觸六個對象，而形成六種的觸受，在觸受以後落入了想像及分別的認識，引起意志推動的行為，將現今的行為引生到未來，人生就這樣不斷的生死輪迴。
一旦對六六法產生執著的心念，有了這執著的因，遇到適當的助緣，再引生未來的果，果又引生新的因，如此不斷的輾轉輪迴，這種因緣果法則，自作自受為自己的行為負責是公平的，是不分種族、不分貴賤的真理。這種因緣法是如此的公平，如此的現實，不依靠外來的任何助力，也沒有任何人，甚至神、菩薩或是佛，能夠來代替自己承受所要受的業報行為。我們不要誤解自己造的業，能推給佛陀去承擔，推給菩薩去承受或是推給神去負責，這是不可能的。因為自己做的是由於自己心念所想像而做出來的，所以這種念頭無人可以替代。總之，自己的善業惡業行為，得由自己負責。”（第五章、原始佛教是⼤眾之道：第⼀節、智慧之道、⼤眾之道）
“佛陀不斷的重覆教導弟子說:我們的煩惱是由自己本身產生出來的，並非從外而來，一切都是六根觸六塵，在觸受的感覺下，引生種種想像、分別、意志的推動，這些都是屬於自己的事情，所以要解決自己一切憂悲惱苦的問題，當然就要理性的從自己的身心去下手。佛陀不允許弟子只走感性的信仰，反而鼓勵我們，一定要走理性自皈依和法皈依的行為。任何人若將觀念建立正確了，我們身口的行為就正確，所以修行必須從正見的方面去下手，先調整觀念，然後在身口方面落實，這是一套有順序有智慧而且是有理性的做法。佛教是重視自皈依、法皈依的教法。《法句經》裡有一段偈語是這樣說的:「自己作自己的依靠，他人怎麼可以為依靠呢?自己能夠調伏自己，是難得的依靠。」我們聽到這首偈語的時候，就能瞭解這首偈語的意思，是要我們理性的自皈依、法皈依、不依靠任何外物。”（第五章、原始佛教是⼤眾之道：第⼆節、菩薩的真正內涵）
“根本佛教的建立是合乎理性的，我們從佛陀的教義系統中，就可看到佛陀思想教育的整個結構是建立在三法印裡面和緣起法、四聖諦、戒定慧三學等，也就是說佛法乃是從實際的理性中建立整個完整的結構，而不是在感性的結構中建立起來的。以佛陀的本意，任何的迷信和違反理性的思想，都是佛陀不允許的。佛陀所說的教義裡面，絕對沒有違反理性而只有感性的思想。無論是有關修行方面或是道德方面，也是相當合乎理性的。修行的次第清楚，又有完整的修行系統，只要依次第的行持可使行者人人瞭解自我、體驗自我、完成究竟解脫煩惱輪迴的大苦集，證入了涅槃，這是在其它宗教無法發現到的。我們從原始佛教留下來的佛教教典，所看到佛陀的教育和言行，都是以理性為根據，因此佛教的哲學，在世界上所有的思想哲學中，是排在最先的地位，佛陀的思想和行為是完全脫離神話和迷信的色彩，這從原始佛教的《阿含經》中，我們就可以看得很清楚。”（第五章、原始佛教是⼤眾之道：第⼆節、菩薩的真正內涵）
“⼤乘佛教的興起，以學者的研究⽂獻來看，⼤約是在⻄元前⼀世紀中。「⼤乘佛法」開始興起，初期的發展是傾向於理想的、形⽽上的，也就是重信仰⽽又通俗化的佛法。也可以說初期⼤乘的趨勢是佛教的⼀種新⾛向，為什麼呢？因為佛教過去是屬於保守的⻑⽼教派，⼤家共同的⽣活都還依⽌著根本佛教的法與律⽽⾏。時間⼀久難免會有⼀些不同改⾰的新思想出現，以因應社會的需要，所以這個新的⾛向應該是⼤眾的需要和共同的⼼聲吧！⼤乘佛教⼀出現，就⽴刻引起許多⼈的共鳴，傳說中連保守派也有⼈起來附和，何況現在呢？⼤乘初期的興起在極短的時間內，就擴展到印度各地，形成除了部派佛教的三藏經典以外，又結集許多新的⼤乘經典出來，這些新的⼤乘經典傳出以後，它的內容先後不同，我們從這不同的內容中就可分別出是初期⼤乘、中期⼤乘或是後期⼤乘。當時在這個⼤⾰新的⼤乘學派當中，雖然⽴場⼀致，但裡⾯的細節也有⼀些異說，簡單說，也就是你說的和我說的內容會有些不同。”（第六章、⼤乘佛教的興起）
“時代的演變，初期⼤乘興起時，令⼈⽿⽬⼀新。初期⼤乘經典雖然很多，在法⾨上也是各⼈有各⼈偏向的重點，⽽共同的⽬標，都是號召上求佛道、下化眾⽣，也就是說以發菩提⼼、修菩薩⾏、成就佛果為⽬標。那麼若依根本佛法來說，是重修出離⾏，法與戒律並重，依靠⾃依⽌、法依⽌的⼒⾏實踐，以達成四雙⼋⼠使正法久住、利樂眾⽣為⽬的。必須先求⾃⼰如實的體驗，達到證悟緣起的⼼，能在⼀切諸法中⽣出⼀切法住智，這是修道的必要歷程，這些絕對沒有離開世間的如實知、如實⾒，⽽能得到體證涅槃。但初期⼤乘無論是利根、中根或是⽐較鈍根的⼈，或初學者都直接從甚深處的般若⼊⾨，因此就演變成偏重於理論的研究，演變出⼝頭禪或是情感上的祈求寄託布施等，這是根本佛法和⼤乘初期佛法觀點不同的地⽅。⼀位有理性的⼈，想要⾛進佛教，必須將原始佛教、部派佛教、初期⼤乘佛教，它們不同的地⽅先釐清楚，才能正確的掌握整個佛教的過程，對修⾏就不會盲⽬了。（第六章、⼤乘佛教的興起）
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