《史觀佛法的流變》精華摘錄（一）

《史觀佛法的流變》

精華摘錄（一）

“解脫是指⼀個⼈⻑久累積起來的貪瞋癡習性完全淨除，因為貪瞋癡永盡，⼀切憂悲惱苦就永盡了。但貪瞋癡的去除，並⾮是靠信仰或是學術等無關於正觀⾏持的⼯作可以斷除的，必須依靠⼋條正道的⼒⾏實踐，完成戒定慧才能永盡貪瞋癡。”（第⼀章：佛陀般涅槃後的佛教：第四節、阿含聖典的教義）

“論藏就是阿毗達磨，本意為「對法」，就是對佛陀教法的註解。那麼為什麼說是「對法」呢？因為從原始佛教演變到部派佛教，部派佛教⽐較傾向重視教義的研究，各部派為了顯示⾃⼰的特⾊，有時候在語⾔上、⽂句上，在理念上、看法上都有不相同之處，因此時時刻刻有互相辯論的產⽣，所以叫做「對法」。佛陀說法，都是隨著當時的因緣和對⽅的需要及當時的環境、事、時、地、⼈⽽說的，因此當時的原始佛教經典，根本沒有⼀個統⼀⽽完整的教典或是有組織的哲學理論。但是佛陀在世的時候，已經有⼀些較優秀的弟⼦發現了這個問題，開始將佛陀所說的教法加以整理並加上註解，這些整理解釋出來的著作，就稱為阿毗達磨。”（第⼆章、第⼆次結集後的部派佛教：第四節、現存部派佛教的⽂獻代表）

“⼀般⽽⾔，保守派稱⼤眾部是「⾮佛說」，⼤眾部說保守派是「⼩乘」，兩派系的對⽴越來越強烈。從⼤眾部演化出來的⼤乘佛教，在其發展中，時常在弘法的過程中，以壓倒性的優勢看輕⼩乘佛教。為什麼呢？因為⼤乘佛教⾃從演進以來，所⾛的路線屬於較感性，也較適合當時社會的思想與潮流，所以⼈⼈容易接受。

但是現在世界資訊發達，⼈類學問程度提⾼，已帶動了思考能⼒的加強，⼤家應該冷靜的思考，不可執著，固執的認為我是⼤乘，你是⼩乘；我是⼤眾部，你是上座部；你是南傳，我是北傳等等。其實我們都是佛教徒，應該拋棄兩邊，將佛教回歸於佛陀時代的思想與⽬的，不要再互相對⽴，有對⽴就有瞋恨和排斥，這不是好現象。我們既然信佛，學佛，希望以後成佛，應該找⼀條根本之道，從⼤乘與⼩乘的對⽴當中⾛出來。只要能放棄對⽴，考量弘揚佛教的根本教義，也考量⽂化背景的需要，將這兩種思想綜合起來，這樣才能真正回歸佛陀的根本思想。假使再繼續對⽴下去，別⼈會說：「佛教團體和社會利益組織相同。」那麼我們怎麼引領別⼈，怎樣教導別⼈呢？⼤眾部與上座部，原始佛教與⼤乘佛教，南傳和北傳，還不都是以成佛道為⽬標嗎？總之，當時佛教為適應社會環境的需要⽽演變成各部派，這是時勢流變的產物。所以現在我們無論怎樣的談⽅便法，都不應該離開佛陀所說的根本教法，離開佛陀的根本教義，這種⽅便已經不是佛法了。”（第三章、⼤⼩乘的發展與融合：第⼀節、阿羅漢不是⼩乘）

“智慧之道是佛教的根本之道；佛教雖然說是智慧之道，但不⼀定任何⼈都能接受。有些⼈雖然能接受，但也不⼀定能接受⽽實際⼒⾏實踐，能實踐的⼈也不⼀定都能悟證，為什麼呢？因為這智慧之道的佛教真理，不是⼀般通俗的知識能體會的，何況佛教已經過兩千多年的流傳和演變，加上不斷的分化，所結集的經書又那麼多，初學者想要選擇⼀本正確的經典，就已不容易了。我們看⼤藏經就有多少了？⼀⽣中只有幾⼗年的寶貴歲⽉能研究徹底嗎？何況⼤部份的⼈容易⽤⾃我主觀來解釋法，⽽⾃我主觀跟我們的習性反應有直接的關係，⼀般⼈只要合⾃⼰的主觀，就認為是正確的，合⾃⼰習性就認為是對的；若不合⾃⼰的主觀、習性，就以為不正確的，因此很難依法來選擇法。”（第四章、回到佛陀的身邊）

“佛法流傳⾄今有⼆種說法，⼀種是「實法」，⼀種是「權法」。所謂實法就是合乎事實，是科學的、跟⼈性有關係；權法簡單說就是⽅便法，跟⺠情⾵俗習慣有關的法。權法只是適應當時部分⼈的⽣活需要，及適應當時各地⽂化⾵俗的⽣活模式，並不是根本的法義主軸。我們要掌握佛法，應該掌握佛陀親⼝所說的實法為原則，將它應⽤在我們現在的⽣活當中，去如實的體驗、分析、才能夠達到⾃證，⽽不是跟隨著⺠族傳統⾵俗習性⽽⾛，否則就偏離了根本佛法的意義了。”（第四章、回到佛陀的身邊：第三節、權法與實法）

“佛教經過兩千多年的演變，⼤約可分為根本佛教（原始佛教）、部派佛教、⼤乘初期佛教、⼤乘後期佛教、秘密⼤乘佛教，前⾯已說明。其實不管是哪⼀時期的佛教，應該以解脫憂悲惱苦的⽣死輪迴為⽬的，只是在修⾏的過程中有的⼈⾛上直路，有的⼈在不知情之下⾛上彎路⽽已。如果能夠⾛上這⼀條可依靠⼜有依據的直路，這條直路是佛陀⾃覺體驗出來的，經過佛陀親⼝說出，由第⼀代弟⼦及⼤眾結集認可，這條路就是依《阿含經》的法。為了保存佛陀的⾜跡，我們應當堅持以根本佛法的教義為依歸，也只有這條路最可靠，無論是過去或未來若要解脫，必須要親⾃去⼒⾏這條古道，否則就沒有更正確又實際的解脫之道了。”（第四章、回到佛陀的身邊：第三節、權法與實法）

崇思化雨