氣功求諸己（氣功手札）

反求諸己其實都是建立在內心的平靜上始能“求”出內容的。

根據智能氣功創編人龐明的理解，氣功在效益上，其最主要的特徵是內求法的運用與實踐。所謂內求，說白了就是有別於外求，即人返回自身的力量，以開拓據說的無限的潛能，或開發特異功能。龐明稱前者為具備超常態功能的人，以別於一般的常態的普通人。超常者能夠憑直覺跳過邏輯推理等科學方式，直達事物的本質。如何“超常”？在積極弘揚氣功科學的龐明來說，當然是借助練習氣功了。但依據龐明在其著作《智能氣功科學概論》中的描述，原來中國各家思想流派中皆有屬於自身門派特色的“氣功”研習，只不過換一個稱呼罷了，譬如龐明指出：

各家練氣功的目的、方法以及練功獲得的效應與應用不同，因而對氣功的稱呼也不同。譬如：醫家稱之為“攝生”、“養生”、“導引”、“行氣”……道家稱之為“吐納”、“內丹”、“九轉還丹”、 “玄功”、“周天搬運”、“葆性全真”、“靜功”……儒家稱之為“修身”、“正心”、“誠意”、“執中”、“存心養性”、“存夜氣”、“靜坐”……佛家稱之為“止觀”、“參禪”、“禪定”、“瑜珈”……等等,等等。名目繁多,不勝枚舉。

可見氣功在龐明看來是一個總名稱總概念。雖然以上所舉的各家的氣功修煉之目標與方法皆有差異，但猶如龐明指出的它們其實有共性，即向內性運用意識，即上述的內求法。所謂的反求諸己其實都是建立在內心的平靜上始能“求”出內容的，所以儒釋道以修心為修煉的主要內涵工作。平靜才能有定，定爾後始有觀照。當然，如何寂靜，觀照什麼，各家之方法目的皆有異，但從涵養生命、開拓智慧的角度看，前者形形色色的修煉都是氣功的表現。因此氣功的“氣”不可簡單的作物理現象之解，它涵蓋生命的演化特質，暫且僅能如此粗略的說。

寫於2025年6月20日
崇思化雨