崇思化雨

如果忽略自我，人生問題難免顯得空泛。負責的態度，大概只有正視自己的生命，努力“從自我出發”。 “三歲小孩知道自己的名字，八十老翁卻未必明白自己是誰。” ——傅佩榮《從自我出發》〈自序〉頁1 佛教徒不時樂於宣說“無我”。無我指向兩層含義。一是指謂生命的本來狀態是沒有一個實質之我，乃因世間萬象包括人的身心靈都處在因緣生、因緣滅的流動狀態中。二是謂佛教最高的證果者阿羅漢聖人已達至無我的修行境界。當然，循着佛陀的有層次、有次第的教導方法，佛教的修行者始能真正體證生命的無我特質；無論如何，那是信仰者的自我的功課了。 在宗教修行層面談自我，當然有不食人間煙火之況味；近年來筆者愈發了解到，若不嘗試明白世間之“我”的各種意義，卻欲徑直體認信仰超越界裡的“我”，實屬好高騖遠之舉。 飽滿的指導與實踐意義 攸關自我議題，各領域的學人各有對自我概念的展述，而傅佩榮的《從自我出發》這本書也不例外；傅氏充分展現了哲學研究者的綜合分析能力，對自我的相關內涵進行了簡要卻不失豐富性的條分縷析。 此書的章節次序爲〈自我認識〉、〈自我定位〉、〈自我成長〉以及〈自我超越〉（完整的章節提綱見附下）。對筆者而言，該書的第三章與第四章載以飽滿的人生指導與實踐意義。當然畢竟這不是一本有關人生教育與自我成長的具體方法教導手冊。傅氏乃以宏觀的哲學思維來申述自我成長的問題，以及自我超越的可能性，並給予適當的可實踐之建議。 “第一是設法找到智慧，或是培養出智慧來。第二要設法陶冶出審美的情操。第三與信仰有關，從信仰再產生大愛，真正的愛。智慧、審美、信仰，就是自我超越的三個正確途徑。”（〈超越途徑之二〉，頁138） 多姿多彩的自我論述 自我成長與自我超越鑄造了不同的人生境界。我們憑着“知”（求真，求知力）、“情”（求美，感受力）以及“意”（求善，意志力）以實現自我的成長。而我們成長的方向應是“內斂”、“擴大”以及“自由”的。 “［成長的］方向是內斂，意志集中，產生清明的意識。任何時候都不要讓自己迷迷糊糊、糊裏糊塗。其次是擴大，讓自己產生整體的意識。最後讓自己自由，產生和諧意識。”（頁127, 也參閱〈成長的方向〉，頁95至101） 此書是傅氏面向大衆的專題授課的講辭結集，因而相當口語化，文中的舉例亦生活化，字裏行間處處凸顯傅氏個人的生活、學習以及成長的心得、體悟。此外，傅氏充分運用自身對中西哲學的豐厚功底，對自我議題開展出多...

密契經驗僅僅是一位信仰者從凡入聖的旅途中可能出現的個人心靈經歷而已，迷戀不得，亦不是解脫必要的條件。 果不其然，傅佩榮先生於宗教哲學有屬於自己的體悟。甫閱畢先生的《重歸心靈家園》，第三章〈尋找真正的信仰〉，對筆者來說，是比較精彩的部分。此書內容取自先生台大公開課“哲學與人生”的授課講材，是屬於先生校外“豐富人生”系列講座中的講稿。此書其餘篇章依次是〈人生的悲劇與喜劇〉、〈人生是荒謬的嗎〉以及末章〈最後一張王牌〉，並附有一長串（出席者踊躍發問）的“問與答”。從書名與講座主題可以看出，這是 攸關一個人如何在陽光與風雨中活出精彩、有意義且有深度的探索 。 信仰：傅先生之“王牌” 讀者可從書中略知一些傅先生的成長背景，如其家族（包括父母親）幾代皆是天主教，而此信息對於理解傅先生是有助益的；它告訴我們：傅先生於天主教信仰是真正有深刻體驗過的，這完全有別於僅在理論層面認知天主教的學者。雖然筆者目前仍未看到資料證明傅先生本身也信奉天主教，但因爲自幼在濃厚宗教氛圍中耳濡目染，這使傅先生在談論宗教信仰時更顯自然、有底氣，而這底氣，乃是先生的不可或缺的“王牌”之一。倘若沒這層底氣，我深信先生於儒家的理解也僅流於一般。 宗教信仰是整個生命的安頓 說到底，宗教哲學是一門繁富的學科，而傅先生在〈尋找真正的信仰〉中卻能以簡明、活潑的筆調，盤點了宗教與信仰上（當然包括先生對佛教的“誤讀”）的種種問題。傅先生概括了信仰的三個條件，即 獨特的辨認 、 全盤的付託 以及 普遍的傳揚 。先生寫道： “宗教信仰不是選擇高考或是賺錢，或是某個地位、某一權力的得到， 宗教信仰是整個生命的安頓 。這是全盤的付託與普遍的傳揚，是要以行動作最後的基礎。在這一點上，我們對信仰定下三個標準，你要問自己，或是問別人有沒有信仰時，就要問：第一，你是不是有過獨特的辨認，獨一無二的（unique），只屬於你的，跟別人不完全一樣的，一種對於宇宙人生全新的看法， 發現生命最重要的並不是外表所能得到的名利權位，也不是一種很膚淺的自我實現，而是一種對於生前死後，整個生命的意義可以最後交待的東西 。你發現過沒有？你發現自己這一生所要求、所追求的一個對象，不在外，也不一定在內，而在於 另外一個境界 。有沒有這樣的經驗？這是獨特的辨認。然後，你是不是有全盤的付託？念茲在茲，決不反悔的？最後，你是不是肯普遍地傳揚？ 一個人有了信仰，而不去宣傳...

勞先生經常提醒讀者，不要僅僅視之為中國哲學的研究者，因為中國哲學於先生而言只是世界哲學的一環節，而 先生要處理的是世界文化與哲學的危機。 勞思光先生（1927-2012）的著作分期涵蓋年少之作（少作）、中年階段（中期）以及晚年（晚期）。以先生的說法，他於中期以後就使用 開放式的語言 來述說哲學與文化的世界，同時亦與黑格爾的（單一）文化（解釋）模型理論說再見，著重考察分析各文化間的 封閉成素 與 開放成素 ，漸漸走出自己的文化哲學的研究路線。 思光少作集 先生早期代表為7冊的《思光少作集》，1986年台時報出版，已絕版。先生在<自序>中自嘲：“我今日重閱少年之作，自己也覺得當時未免有狂氣。”（p.6)然於我初步的閱讀印象而言，先生當時是 充滿激情 的。是五四的激情。拈舉來說，先生在年二十四（1951年）之際對西方文化做出如此的預斷：-- 總之，秉承希臘重智精神的西方文化，今天已無法作自我誇大的陶醉。如果要自己不歸毀滅，則只有向上進一發展，而這個發展應是東西文化的大綜合的努力。這種大綜合既不是一方壓制一方，也不是迴旋的妥協，它應是有機的成長，這便是未來的世界性文化體系。（《論西方文化》，收入《儒學精神與世界文化路向》「思光少作集壹」，p.52) 思光學術論著新編 香港中文大學於兩千年左右陸續出版了總共13冊的"思光學術論著新編"。這套論著對勞先生而言其實也是"少作"的部分，因為個別冊子都是重新編印先生早期的已絕版之作，當然，編者對相應的課題增補了先生後續的相關文章，因此時間跨度早至五十年代，晚至兩千年左右。此套作品除了嚴肅的哲學論著例如《康德知識論要義新編》抑或文化論著《自由、民主與文化創生》等，兼收集了先生早期的哲學普及論著，例如《哲學淺說新編》、《思想方法五講新編》以及《存在主義哲學新編》等等，這些論著通曉易懂，可讀性極高。 中國哲學史新編 勞先生的中年歲月可謂奉獻給了《中國哲學史新編》的漫長寫作。值得一提的是，先生基於對往前哲學史研究方法的種種不如意處，因此開創了" 基源問題研究法 "，嘗試撰寫一部比較理想的中國哲學史。 思光學術新著 香港中文大學於兩千年後，出版三冊"思光學術新著"，該叢書收集與紀錄勞先生於中文大學退休後二十年間的作品與講詞，是先生真正的晚期代表作。這些著...