崇思化雨

Harper Lee To Kill A Mockingbird 有一段話寫道： I remembered something Jem had once explained to me when he went through a brief period of psychical research: he said if enough people - a stadium full, maybe - were to concentrate on one thing, such as setting a tree afire in the woods, that the tree would ignite of its own accord. 這無疑地說明了“念力”的重要性與可行性。在智能氣功方面，龐明稱之為“組場”，宗教儀式上則有“法會”的稱呼，實際上它們都有同樣的運作原理，即借助眾人的同心--共同的念力，來促成活動欲達致的目標。例如借助組場所營造的共同氣氛，練功者或者求醫者的健康狀況將得到改善甚或痊癒了。龐明創辦的華夏智能氣功培訓中心（1993-2000），據說發生了大量的奇蹟事件，即近乎無藥可救的病患在組場的共振威力下竟然痊癒了；從該中心流傳出來的一段視頻可以看到，行動不便的跛瘸者、中風癱瘓者在眾人組場的共同念力下竟然可以走動起來，從視頻上可以聽到，兩側站立著的人群共同興高采烈地大聲疾呼：好了--好了--好了，打從中間走的被看護者攙扶或者坐在輪椅上的求醫者，手腳逐步恢復了知覺，徐徐地走向正在前方迎接他/她們的龐明；當龐明與前者握個手問好後，估計前者的病也差不多好起來了。可惜該中心解散了，上述那種盛況應該難以複現了，因為畢竟眾人的念力也是圍繞著龐明的個人強大的念力氣場聚攏起來的。說到個人的強大念力之能力，我往往不禁想起《聖經》中的耶穌亦有如是超常的念力。 （耶穌問那坐在路旁呼喊的盲人） 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。」----路加福音 18:41-43 (和合本修訂版) 當然，不得不說，在邪教的邪見法會中，患病的信徒往往亦得以康復了，這茲所以歷來的邪教教主亦有大量的擁護者的原因。但了解了那些所謂的奇蹟不外乎是個人或者眾人的“念力”在起作用，而不是什麼神明或者...

每一位修專注定有成的教主「頓悟」到的「真相」不同，所指向的真理之路當然不一樣了。 龐明指出，氣功內求法所出的境界或功夫無可避免地「 有神祕性與任意性的不足 」（《智能氣功科學概論》，頁72），這點使我想起台南慈蓮寺創辦人大願法師的說法：每一位修（外道） 專注定 的禪修者，彼此開發出來的禪定經驗都不一樣的。為何會這樣的多元呢？根據法師，修專注定者於一段時間後會進入非常寧靜的狀態，而此時也是最易「放空」的時候；當禪修者陷入完全放空狀態時，將是輪迴在禪修者身上的「再生者」的 習性經驗 被誘發出來的最佳契機了——再生者若是生前篤信觀音，禪修者將看到觀音像或者西方三聖，等等，以此類推，那就是所謂的禪定經驗了，所以法師說，修專注定者的禪定經驗都不一樣的。嚴格來說，茲所以有不同宗教信仰與流派的產生，都是源於每一位修專注定有成的教主皆有不同的禪定經驗：大家「頓悟」到的「真相」不同，所指向的真理之路當然不一樣了。—— 那麽氣功是否也是專注定的一種修爲 ？我尚需找尋答案。 寫於2025年6月23日 崇思化雨  

氣功師可恰如德高望重的宗教師，也可以是騙財騙色的神棍。 雄心勃勃的龐明於1993年在河北省秦皇島創立了“华夏智能气功培训中心”以推動其創編的智能氣功；在其於2000年“主動關閉”該中心，並停止所有公開教學與出版活動之前，該中心確實培訓了無數的氣功人才，也幫助了衆多的想嘗試氣功治療的海内外的病患者恢復了健康。中心解散后，意味著龐明的氣功科學理想也終止了；近年來雖然有所謂的中醫氣功治療，但畢竟是寄人籬下，當初的獨當一面的先鋒氣勢似乎很難重現了；恰如未完成的五四運動、改革開放運動等等，其僅是中國又一宗的因人爲的干預而胎死腹中的理想計劃。但無論如何，要讓氣功化身為被普遍認可的科學，走入所謂的普世的真理的殿堂，這自身本來就是難乎其難的事情了。最關鍵的原因是，氣功從來就是屬於個人的實踐，其自内向性（内心世界）所獲得的體驗與經驗往往因人而異，同時不同流派的不同功法與練功目標往往也造成彼此認識、把握客體世界的差異。龐明在1994年出版的《智能氣功科學概論》就表達了上述的“憂慮”： “氣功科學的內求法，無論是認識世界還是改造世界，都是 依靠人的超常智慧 ，它可以是通常人們所說的先天的特異功能，而更主要的是通過一定的鍛煉方法——主要是氣功的方法獲得的超常智慧。 施術者的超常智慧所達到的水準，直接決定著人認識世界的廣度、深度和準確度，決定著改造世界的精微度與可靠程度 。”（頁71） “但是由於用這種方法得到的關於事物的認識， 嚴重地依賴于主體超常智慧所達到的層次，依賴於認識主體的常規文化素養，所以這種認識，不可避免地帶有局限性 。另外，人的意識活動對生命活動有著直接的影響，因之體察到的變化又會打上功法與修煉的烙印。這是 內求法的神秘性與任意性的不足 ，這是氣功科學在發展中所必須克服的。”（頁71－72） 氣功這種嚴重傾向個人揮灑的實踐，若練功者只爲了提升自己的體質健康那倒沒問題，但若練功者欲把氣功的效益實踐在大衆上時，就不可避免地或將導致不幸的事情發生了，因此如龐明上述所言的，氣功師的“ 常規文化素養 ”的重要性了（注1）。也因此龐明緊接著强調，氣功“ 運用內求法的過程是自身生命活動不斷昇華的過程 ”，（頁72）而道德涵養就是智能氣功的重要内涵之一，此外氣功師的超常態技能必須建立在扎實的常態知識的基礎上，説白了，除了練功，欲有作爲的氣功師尚必須努力啃書了。 寫於2025年6月22日 崇思...

龐明在《智能氣功科學概論》對練氣功所可引發出來的功夫的描述實無異於“神通”。---- 耳朵認字、人體透視、遙視、遙聽、遙控、意識感知（預知）、意識致動、物質穿通 ，等等特異功能，而上述那些神技，莫說是神話抑或科幻故事的常見情景，甚至在被視為比較可信嚴謹的佛教上座部的典籍中，（作為主角的）佛陀也被描述成具備上述超人功夫的神人了。難道這如龐明對氣功“內求法”的理解，佛教的修煉亦是在氣功實踐的範圍內，那麼佛陀不也是氣功大師了？當然，對於佛教的神通現象，大願法師很不以為然，認為經典中的佛陀神人的形象是經過後人美化、神化，加油添醋過的。法師乃至以自己早期修外道專注定而“不幸”開發出來的特殊禪定經驗告訴我們， 所謂的神通或者天才，是輪回在某個人身上的法師稱為“再生者”的過去世的固有習性（包括種種的專業技能的習性），如今在因緣際會下通過那個人展現出來 。 當然，大願法師是立基於自己的修行經驗而如實告知我們，而龐明既然把科學冠在氣功頂上--氣功科學，那麼他應該研讀了中外的許多文獻，對氣功的超常功能確實掌握了不少的論據，才得出了上述練功可以達至的真功夫了。 寫於2025年6月21日 崇思化雨    

反求諸己其實都是建立在內心的平靜上始能“求”出內容的。 根據智能氣功創編人龐明的理解，氣功在效益上，其最主要的特徵是 內求法 的運用與實踐。所謂內求，說白了就是有別於外求，即人返回自身的力量，以開拓據說的無限的潛能，或開發特異功能。龐明稱前者為具備超常態功能的人，以別於一般的常態的普通人。超常者能夠憑直覺跳過邏輯推理等科學方式，直達事物的本質。如何“超常”？在積極弘揚氣功科學的龐明來說，當然是借助練習氣功了。但依據龐明在其著作《智能氣功科學概論》中的描述，原來中國各家思想流派中皆有屬於自身門派特色的“氣功”研習，只不過換一個稱呼罷了，譬如龐明指出： 各家練氣功的目的、方法以及練功獲得的效應與應用不同，因而對氣功的稱呼也不同。譬如：醫家稱之為“攝生”、“養生”、“導引”、“行氣”……道家稱之為“吐納”、“內丹”、“九轉還丹”、 “玄功”、“周天搬運”、“葆性全真”、“靜功”……儒家稱之為“修身”、“正心”、“誠意”、“執中”、“存心養性”、“存夜氣”、“靜坐”……佛家稱之為“止觀”、“參禪”、“禪定”、“瑜珈”……等等,等等。名目繁多,不勝枚舉。 可見氣功在龐明看來是一個總名稱總概念。雖然以上所舉的各家的氣功修煉之目標與方法皆有差異，但猶如龐明指出的它們其實有共性，即 向內性運用意識 ，即上述的內求法。所謂的反求諸己其實都是建立在內心的平靜上始能“求”出內容的，所以儒釋道以修心為修煉的主要內涵工作。平靜才能有定，定爾後始有觀照。當然，如何寂靜，觀照什麼，各家之方法目的皆有異，但從涵養生命、開拓智慧的角度看，前者形形色色的修煉都是氣功的表現。因此氣功的“氣”不可簡單的作物理現象之解，它涵蓋生命的演化特質，暫且僅能如此粗略的說。 寫於2025年6月20日 崇思化雨    

練氣功的初衷本是覺得需要一套功夫來提升自己的能量了，尤其22年父親的身心歷經了一番病痛，而照顧他的我身心靈亦隨之波及。想起16年陪伴妻子學習智能氣功的日子，23年年頭，遂有了重學智能氣功的打算。而一恍惚，與氣功老師與功友們一起練功的日子進入了第三個年頭了。當然，礙於不定的性向、因素——這其中有客觀的理由，即需要照顧爸爸，但這所謂的客觀往往變成最方便的藉口了，同時內心亦憂慮於將來的工作（經濟來源）。這三年來比較肯定了“學術”之路，輾轉了“勞思光研究”與昌耀詩歌研究的短暫嘗試後，我目前決定全面專攻“氣功”，雖然我不肯定計畫還會不會翻轉，但我自認為這目前於我是最好的安身立命之途徑了。 寫於2025年6月19日  崇思化雨