崇思化雨

《史觀佛法的流變》 精華摘錄（二）   “為什麼說原始佛教是究竟之道呢？因為佛教是以理性、如實真理緣起法則教導弟⼦。從經典中我們可以 看到佛陀時時刻刻教導弟⼦：你們要以⾃⼰為依據，以⾃⼰為皈依，⽽不要去依靠他⼈；你們要以法為依據，以法為皈依，⽽不要去依靠其它的東⻄。佛陀說的這麼清楚，聽聞佛陀的教導後，我們要依靠⾃⼰，⽼實⼒⾏，安住於法義中去實踐，這才是理性的，智慧的、究竟的。原始佛教⼀向的教示是以理性，⼒⾏實踐正觀身、受、⼼、法四種的念住，慢慢培養觀察覺照⼒，從覺察中引發分析的智慧，體驗的智慧，從覺察中引發如實的⾒到身⼼的真相，是因緣和合、無常、無我的，從這個體驗悟證，就可以進⼊寂靜涅槃，如實⽣活在⼋正道的⽣活裡⾯，這都靠⾃⼰的實踐，並不依靠外來的⼈或物。”（第五章、原始佛教是⼤眾之道：第⼀節、智慧之道、⼤眾之道） “依佛陀的體驗悟證，一切法的存在，除了六根、六觸、六塵生起六識、六受、六愛之外，還有什麼呢?人若沒有六根觸六塵，就無法有資訊，沒有資訊，就無法有記憶，也就沒有種種的經驗可思考。人生現在與未來的一切，都是由六根觸六塵生出六識等六六法而產生的。因為六根觸六塵生六識落入想，而引生種種的感受、想像、意志的行為，並由當今的意志(有意)行為感召未來，這一切都是眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，意對法，由這六個感覺的器官，分別接觸六個對象，而形成六種的觸受，在觸受以後落入了想像及分別的認識，引起意志推動的行為，將現今的行為引生到未來，人生就這樣不斷的生死輪迴。 一旦對六六法產生執著的心念，有了這執著的因，遇到適當的助緣，再引生未來的果，果又引生新的因，如此不斷的輾轉輪迴，這種因緣果法則，自作自受為自己的行為負責是公平的，是不分種族、不分貴賤的真理。這種因緣法是如此的公平，如此的現實，不依靠外來的任何助力，也沒有任何人，甚至神、菩薩或是佛，能夠來代替自己承受所要受的業報行為。我們不要誤解自己造的業，能推給佛陀去承擔，推給菩薩去承受或是推給神去負責，這是不可能的。因為自己做的是由於自己心念所想像而做出來的，所以這種念頭無人可以替代。總之，自己的善業惡業行為，得由自己負責。”（第五章、原始佛教是⼤眾之道：第⼀節、智慧之道、⼤眾之道） “佛陀不斷的重覆教導弟子說:我們的煩惱是由自己本身產生出來的，並非從外而來，一切都是六根觸六 塵，在觸受的感覺下，引生種種想像、...

《史觀佛法的流變》 精華摘錄（一） “解脫是指⼀個⼈⻑久累積起來的貪瞋癡習性完全淨除，因為貪瞋癡永盡，⼀切憂悲惱苦就永盡 了。但貪瞋癡的去除，並⾮是靠信仰或是學術等無關於正觀⾏持的⼯作可以斷除的，必須依靠⼋條正道 的⼒⾏實踐，完成戒定慧才能永盡貪瞋癡。”（ 第⼀章：佛陀般涅槃後的佛教： 第四節、阿含聖典的教義） “論藏就是阿毗達磨，本意為「對法」，就是對佛陀教法的註解。那麼為什麼說是「對法」呢？因為從原 始佛教演變到部派佛教，部派佛教⽐較傾向重視教義的研究，各部派為了顯示⾃⼰的特⾊，有時候在語 ⾔上、⽂句上，在理念上、看法上都有不相同之處，因此時時刻刻有互相辯論的產⽣，所以叫做「對 法」。佛陀說法，都是隨著當時的因緣和對⽅的需要及當時的環境、事、時、地、⼈⽽說的，因此當時 的原始佛教經典，根本沒有⼀個統⼀⽽完整的教典或是有組織的哲學理論。但是佛陀在世的時候，已經 有⼀些較優秀的弟⼦發現了這個問題，開始將佛陀所說的教法加以整理並加上註解，這些整理解釋出來 的著作，就稱為阿毗達磨。” （ 第⼆章、第⼆次結集後的部派佛教： 第四節、現存部派佛教的⽂獻代表） “⼀般⽽⾔，保守派稱⼤眾部是「⾮佛說」，⼤眾部說保守派是「⼩乘」，兩派系的對⽴越來越強烈。從 ⼤眾部演化出來的⼤乘佛教，在其發展中，時常在弘法的過程中，以壓倒性的優勢看輕⼩乘佛教。為什 麼呢？因為⼤乘佛教⾃從演進以來，所⾛的路線屬於較感性，也較適合當時社會的思想與潮流，所以⼈ ⼈容易接受。 但是現在世界資訊發達，⼈類學問程度提⾼，已帶動了思考能⼒的加強，⼤家應該冷靜的思考，不可執 著，固執的認為我是⼤乘，你是⼩乘；我是⼤眾部，你是上座部；你是南傳，我是北傳等等。其實我們 都是佛教徒，應該拋棄兩邊，將佛教回歸於佛陀時代的思想與⽬的，不要再互相對⽴，有對⽴就有瞋恨 和排斥，這不是好現象。我們既然信佛，學佛，希望以後成佛，應該找⼀條根本之道，從⼤乘與⼩乘的 對⽴當中⾛出來。只要能放棄對⽴，考量弘揚佛教的根本教義，也考量⽂化背景的需要，將這兩種思想 綜合起來，這樣才能真正回歸佛陀的根本思想。假使再繼續對⽴下去，別⼈會說：「佛教團體和社會利 益組織相同。」那麼我們怎麼引領別⼈，怎樣教導別⼈呢？⼤眾部與上座部，原始佛教與⼤乘佛教，南 傳和北傳，還不都是以成佛道為⽬標嗎？總之，當時佛教為適應社會環境的需要⽽演變成各部派，這是 時勢流...

大願法師《史觀佛法的流變》 目次摘錄： 第⼀章：佛陀般涅槃後的佛教         第⼀節、佛陀的般涅槃          第⼆節、第⼀次的結集          第三節、佛教的四部阿含          第四節、阿含聖典的教義 第⼆章：第⼆次結集後的部派佛教          第⼀節、僧團的分化——部派佛教的出現          第⼆節、⼤乘菩薩出現的遠因          第三節、佛、菩薩、阿羅漢分野的起點          第四節、現存部派佛教的⽂獻代表 第三章：⼤⼩乘的發展與融合          第⼀節、阿羅漢不是⼩乘          第⼆節、⼩乘與⼤乘的內涵          第三節、對⼤乘⼩乘融合的期待 第四章：回到佛陀的身邊          第⼀節、佛法的平等與因材施教          第⼆節、多元化的佛法——⽅便不離根本          第三節、權法與實法 第五章：佛陀的教法是⼤眾之道          第⼀節、智慧之道、⼤眾之道          第⼆節、菩薩的真正內涵 第六章：⼤乘佛教的興起          第⼀節、初期⼤乘佛教的特⾊——空的定義          第⼆節、佛教的六念法和念佛法⾨         ...

“智慧之道是佛教的根本之道；佛教雖然說是智慧之道，但不一定任何人都能接受。有些人雖然能接受，但也不一定能接受而實際力行實踐，能實踐的人也不一定都能悟證，為什麼呢？因為這智慧之道的佛教真理，不是一般通俗的知識能體會的，何況佛教已經過兩千多年的流傳和演變，加上不斷的分化，所結集的經書又那麼多，初學者想要選擇一本正確的經典，就已不容易了。我們看大藏經就有多少了？一生中只有幾十年的寶貴歲月能研究徹底嗎？何況大部份的人容易用自我主觀來解釋法，而自我主觀跟我們的習性反應有直接的關係，一般人只要合自己的主觀，就認為是正確的，合自己習性就認為是對的；若不合自己的主觀、習性，就以為不正確的，因此很難依法來選擇法。”——《史觀佛法的流變》 第四章：回到佛陀的身邊 壹、修行次第 在 《學佛釋疑》118集 中，有信眾問及“ 如何學佛 ”的問題，台南慈蓮寺大願法師藉此因緣向這位信眾介紹學佛的次第： （1）先閱讀法師的專著《史觀佛法的流變》，“從（印度）歷史去看整個佛教的演變”。 （2）讀法師的《正信佛教》，以獲得“正見”——具備正確的見解，如是始稱“正信”。 （3）閱讀法師的“修道根本次第”系列，以理清在家人與出家人的修行方法及其不同之處，掌握自己目前的修行方向與所需，以避免“盲修瞎練”。法師多次提醒： 盲修瞎練 無法成功 。 （4）讀法師的《四聖諦要義》。 （5）讀取法師的“四念處”系列，例如法師的講演集《七覺支》或者專著《一乘道》。 （6）最後，看法師的《內觀禪修訓練法要》，學習把佛法落實、實踐在生活中。 以上是大願法師介紹的整個修行的次第。當然，上述皆是法師的屬於自己的“經驗”之作，所以法師有交代，若擔心法師是否在哪裡出錯了以致浪費讀者的時間，信眾大可直接閱讀《阿含經》，尤其是最符合原始教義的《雜阿含經》。 貳、文獻 1.《史觀佛法的流變》，可從以下網頁讀取： https://blog.xuite.net/mop.david/blog/41510358 2.《正信佛教》，可從慈蓮寺官網讀取： http://www.tzulien.org.tw/?cat=50&paged=2 3.“修道根本次第”，可聆聽法師的《幸福人生與解脫道次第》（ http://www.tzulien.org.tw/?cat=84 ） 4.《四聖諦要義》，可從以下網頁讀取： https://blog...