崇思化雨

勞先生在香江的郁抑時歲——那是時代與環境催發出來的精神苦語。 不知不覺，讀完了幾部勞思光先生的著作。去年伊始，面對先生的四十本作品，頭緒茫然，實在不知從何下手。雖說先生在寫作範圍上總算是“專一”的了，大體不離哲思，哪怕是時評、雜文小品，都可以窺見先生背後的哲學涵養間接或直接地躍然於紙上。儘管如此，先生的寫作視域還是儼然分明的；先生有對中國哲學與中國歷史文化問題的專論；先生有面向一般讀者的哲學普及作品；先生有對哲學與文化自身問題的理論清理與探索的大作；在經不住友人的催勸下，先生還產下一本古典詩集。先生離世後，華梵整理並出版了先生細讀詳解當代碩哲哈伯瑪斯思想的課堂錄音。而據“勞思光研究中心”披露，華梵還藏有先生（晚期）許許多多的講課錄音，但無奈中心面臨人手與出版經費匱乏的窘境，先生晚年的思想芬芳何時可盡饋贈世人？但中心倒陸陸續續地謄打並上載了先生於1963、64年間發表在香港《新民報》副刊上的隨筆專欄於臉書上；先生名其專欄為「苦語」，而縱觀其一則一則的“苦語”，先生在香江的郁抑時歲——那是時代與環境催發出來的精神苦語。先生時壯年；隨筆卻悲緒處處。先生常謂其以“冷智”來觀照世事俗境，嚴然一名智慧老人，可先生時壯土呀！ 寫於2024年10月28日 崇思化雨  

勞思光的構想：東西方文化的融會必催生一種新制度。 多數人一聽到有關 世界文化體系之建立 的主張，乃以為主張者皆是否定國家（及其民族）的價值與作用，勞先生認為前者有那麼一種想法是基於“誤解”。作為一名文化理論工作者， “要把文化問題作根本的整體的解決時，他不能不拋開過程上的枝節，而探索問題的實質與本源。但這種‘拋開’並非否定；它只是方法上的‘不涉及’，而非內容上的取消。”（頁9） 因此道理是淺顯的，上述主張者在提出世界文化體系之建立時，並沒有否定國家的價值地位，相反地，勞先生從人類文化史上的發展及其與國家的建構關係（頁10-12）的簡略考察表明，世界文化體系的構造恰恰不能離開“國家”；因為若“世界文化體系是指東西方成績的綜合體”的話，“其融會結果可能提出一種新制度”（頁12），而無論何種制度，皆必須仰賴“國家”，只有國家才能承載人類生活秩序及其文化發展與成果，勞先生強調： “如果沒有一種秩序則文化沒有統一的發展；這種秩序就是制度。制度需要一個權力來保證；有這樣的權力便有了國家。”（頁12） 國家、制度、生活秩序以及文化創造是互為因緣關係的。時23歲的勞先生於是做出如是的構想：東西方文化的融會必催生一種新制度，而其不外是： 1. 現存各國制度的內容更換以這種（世界性）的制度； 2 .一個以世界的全部為對象的“國家之國家”（一種新的權力）的建立，類似國際聯盟抑或聯合國（頁12-13）。 這篇論文其實非常簡短，主要為澄清時人對世界文化構思的誤解。但文中對文化史觀的理解彰顯了勞思光先生早年磅礴的文化視野與識度；其對東西方文化融會的關切，實在是其日後60年的哲思歲月中的主題，其古來稀的七十五大作《文化哲學講演錄》（香港：中文大學出版社，2002）是先生晚期扛鼎之作之一，此書藉梳理、反思中西哲學及其理論的發展，提出了一個世界性的文化哲學的構思，先生積極向上的治學精神，與此文的一段論述實在有通應之處： “某制度下的罪惡，不能算作國家的罪惡。而且滌洗罪惡的種種努力，仍只能在較合理的制度的建立中表現成果；因為制度是文化的結晶型態，不要它，則人類生活將回到原始的散漫，文化將無發展可言（頁11-12）。” 可見先生自早年已不是文化的虛無主義者，也一直與此思想毒瘤抗爭直到晚年生命的最後一刻。（在還不知道自己的生命將因心肌梗塞跌倒而走向死亡的最後歲月階段，勞先生還針對當代西方思想的困局做出口...

覺得以往的寫作比較注意自己之內外的黑暗面。或許來到中年，已有些許的——對自身與外自身的和解？ 我近來的幾則隨筆，我視為“練筆”。我有意通過散文（詩）形式來抒發自己的對人生與社會的思考所得。我有意於彼間透露一些積極的信息，俗說正能量之語言吧。覺得以往的寫作比較注意自己之內外的黑暗面。或許來到中年，已有些許的——對自身與外自身的和解？或許聽出家人開示多了，心中有莫名的柔和？無論如何，我近來的散文傾向似受了昌耀的影響。晚年的昌耀詩作比較少了，卻投入在散文詩的形式，燎原美化譽爲超越形式的限制，但在我看來，應是昌耀的詩藝衝動不如以往了，同時也更關注日常生活的感思；但我總覺得，昌耀自年輕到晚年，對“非理性”都有一種自覺不自覺的傾慕、崇拜，當然如此說並沒有褒貶義，只是想說，昌耀對（自己所體認的）非理性的深度挖掘，恰恰使他凸顯了有別於時代主流意識的原創品格。（對詩藝品性的“正義”堅持與追求，讓他至少較問心無愧於面對共黨歷史瘡疤。他於詩藝真理的恪守：使他得罪上司，被流放20年，被平反後，又重新進入共黨底下的文聯，要不是他天生流着詩人之血，他又如何渡過殘酷的歲月？）他爲何要在《裸袒的橋》（寫於1996年）一文裡煞有介事地渲染在破敗茅廁內排出水狀糞便的僧人？並對之進行令人愕然的解讀？——“ 好似一種嘲弄。好似一種禪機。我沒有向修篁揭示這一幕，而是默默保留了某種慚愧 。”晚年昌耀以廣博的心胸（抑或是無可奈何的看開？故作？）感思生活的俗質面。這點於我有極大的啓示。我樂意嘗試昌耀的晚年謬斯因緣。  寫於2025年9月23日         崇思化雨 註： 昌耀（1936-2000），中國當代大詩人。 燎原，《昌耀評傳》作者。 延伸閱讀： 《寫作是爲了避免自己麻木不仁》

化雨，我願是思想雨水的撒播人。 “崇思化雨”是這個網誌的名號，也是我的筆名，時而略稱：“崇思”。此名有二因緣。首先致敬勞思光先生（1927-2012）。有幸在人生中途接觸了先生的學風；先生於文化哲學展示了 理論思路的靈明度 ，先生靈明的理論思路實在是哲學門外漢的福音。後者終敢於推敲哲思之大門了。幸哉，有勞先生！然後是對 思考 的至上強調。我那些年潛伏宗教的日子，可悲地親見，大多數信徒都 放棄了思考 ，自我陶醉在糖漿般的虛幻言教中，而我竟是其中的一位無明。爲何面對浮誇似的信仰，我如此迅速地放棄了自己，自甘賣給了黑暗深淵？如今想想——不就是“學而不思”嗎？——“學而不思則罔”，原來孔子早看不慣丟棄思考的庸衆迷失在盲蟲的習氣中。 某天，天才詩人海子（1964-1989）如是禱冥： 歲月的塵埃無邊/秋天/我請求：/下一場雨/清洗我的骨頭 。 這天我也如是請求：請 下一場思想之雨吧。清洗我的、人間的僵痹腦顱。 化雨在大地         我願是一枝                   崇思 化雨，我願是思想雨水的撒播人。盼大家拎着思想好過生活。 自此，我陷入了非究竟世俗之無奈，另一個思想遊藝的虛幻，可至少我不再放棄...... 這天我也如是請求： 下一場思想之雨。清洗我的、人間的僵痹腦顱。 初稿於2024年3月11日 2025年9月18日改寫 延伸閱讀： 《一個人的信仰》 思光的遺贈：勞思光作品初探 在不完美中求其發展— 讀勞思光《中國文化路向問題的新檢討》 博主簡介： 男。1980年生。畢業於南京大學中文系“世界文學與比較文學”研究所。曾任職華文獨中與媒體機構。現全職侍奉失智父親。業餘，寄情於讀書與寫作。

那是一個游藝的空間，最高的自由之境——情意我之展現。 《意境》       意境把我悄悄儲存 深密大門後的黯淡 一絲光芒乃足矣攪和 躁動的靈魂 燦爛的心慾 七彩鳥終可奔洩乎 不然——只在白日夢裡 解開一個小寂寞 在語言泥濘中嬉耍 小哥兒——小哥兒 是我把意境糊弄了一筆 前世因緣的帳目折下來之際 你不再是一株芳草 你僅是他的幻彩 可惜也被我埋藏 在悠遠的長河歲月中的 一團漆黑的故事裡面   附記：昨夜，頓然了知語言的奧秘。活潑潑富生機的詩歌語言向我敞開一扇大門，那是一個游藝的空間，最高的自由之境——情意我之展現...... 寫於2024年11月16日，2025年9月17日配圖。 崇思化雨 原載： https://web.facebook.com/groups/1409544602695777/user/100074240042507

  孤舟/ 踽踽/ 留下/孤影/等待/ 等待 《孤影》 1. 孤舟 踽踽 留下 孤影 等待 等待 2. 回音 回音 涯岸迴旋 小孩振奮 撲空 撲空 3. 孤舟不孤 小孩 孤影 有 4. 有 內江 小蟲 讀書磨牙 5. 讀： 回音 不再 留下 孤影   寫於2024年11月17日，2025年9月17日加附記與配圖。 附記：這首詩想要表達一種奮鬥中的孤寂感，以及其思緒。 崇思化雨 原載： 這一代的詩歌 | 孤影 / 崇思化雨 | Facebook

信仰者邀請漢子進入任意門體驗宗教的氣氛。   一個人的信仰（二幕劇）  第一幕 （半年前。） （漢子敲一敲門。信仰者從任意門走出來。） 信仰者：因著芸芸眾生之苦，我走進了信仰之門。 門外漢：信仰是啥呀？（漢子疑惑。） 信仰者：一言難盡噢……（信仰者笑了。） 門外漢：可你不為可憐之人説點什麼……(漢子求道。) 信仰者：好唄！ （信仰者指一指任意門，隨意推動了一下——一束刺人眼目的金光如決堤奔瀉，唵唵呢呢喃喃，唵唵呢呢喃喃——） 門外漢：夠了——（漢子一臉驚嚇。） （此時傳出和尚哈哈—哈哈—哈哈哈的開懷大笑。哈哈…哈哈…哈哈哈……） 門外漢：夠了吧——（漢子甩手，怒了。） 信仰者：（獨白）門外漢究是門外漢沒啥意思…… （當信仰者念念有詞，欲閉上門時——） 門外漢：等一會兒……（漢子作勢阻止。） （他見到門內出現一群在青蔥草地上打坐的行者。） 門外漢：有趣……（漢子呼口氣，心情較平和了。） （他走前一步，卻看到幾位枯瘦的行者抽搐著身體，流下豆般大的汗珠，咬牙切齒之狀甚恐怖。此時傳出貌似行者們的師父的指令。——） 行者師父：忍下去吧！在打坐中死去保證你們可以升天…… （漢子滿臉愕然。他看不清楚信仰到底是怎麼一回事。） 門外漢：故弄玄虛，你……（漢子盯著信仰者。） （信仰者有些尷尬，收起任意門，聳聳肩說——） 信仰者：信仰嘛，就是這麼一回事。忘了自己，託付給我吧，咱騰空而來，騰空而去…… （信仰者調皮地朝漢子眨眨眼。） 門外漢：哦？——呵呵，你看這是什麼？——朋友，保重，守好你的信仰啊——再見了！ （漢子把竹蜻蜓安在頭頂上，騰空去了。信仰者向他招招手，一臉落寞。） 信仰者如今是一個人，享受自由的和風。 第二幕 （半年後。） （信仰者如今是一個人，彳亍在廣闊無垠的大道上，享受自由的和風。這半年來，他歷經心靈的冶煉。他傾聽來自遠方寶島的智者教誨，一步一腳印，把自己找回來。） （一個人面對無人煙的廣場，朗朗上口——） 一個人： 從信仰鬼門我幸運地走出來，  我不再迷幻於玄虛。 鬼鬼神神咋冤家， 只是桎梏心靈的流謊。 我如今是一個真正的人， 朝向自由之境安立。 憶起那時的盲目跟風， 實在就是缺了魂的附庸。 外道邪說擅於滲透人心， 撒播緊張兮兮的種子於你的血脈中。 哆啦A夢  任意門  竹蜻蜓  時光機 給枯萎的心靈以濕潤以想像...

從人道、天道、聖道，一步一腳印，圓滿究竟的修行生活。 台南慈蓮寺大願法師總結自己的阿含修持體證，認為修行的層次及其境界有三：人道、天道以及聖道。 人道與天道立足於世間端正法，即道德倫理，聖道以正法要為先導，即相應出世間之四聖諦 。彼三道之關係儘管相依相緣，然而其進階層次卻是有次第的嚴明：人道做不好，何來天道？沒有天道，說聖道是枉然了。人道與天道的目標是現世安樂、未來世安樂，聖道是走向寂靜涅槃之解脫。因為家庭、環境等因素，一個在家人能守好人道，並往調伏欲貪而現喜樂的天道邁進，實屬難能可貴了。 聖道的因緣條件在於：一個修行者確實體驗到了人道與天道的幸福安樂，卻感到喜樂哪怕再深再長久，終究亦是無常變易、非究竟的，因此決心出離人天道，在聖者之道中（學習）斷除煩惱，開啟智慧，過著清淨梵行的生活 。基本上，佛教修行的途徑模式概如上述般，是人人都要走過的印跡。在不那麼重視道德倫理的時代，人道能做得好的人真的不多，能降伏煩惱而每天快樂似神仙的人更少，更甭說已浸潤在聖者之道的寂靜涅槃的人了。而話說回來，有多少人（包括自稱為修行者的）知道佛教的修持層次次第為人道➞天道➞聖道？而盲目修行。 寫於2023年1月9日 2025年9月11日改標題，配圖 崇思化雨 慈蓮寺大願法師的相關法義分享, 請觀看： http://www.tzulien.org.tw/?p=11708台中現場法義分享07 http://www.tzulien.org.tw/?p=6553【一念之慈 瞋心不起】屏東現場法義分享 第73集 http://www.tzulien.org.tw/?p=8119台北現場法義分享第136集 延伸閱讀 《行者盲點？》