崇思化雨

經驗世界之事實，乃是在不完美中求其發展，並非要把不完美的世界變成完美。 根據勞思光先生的自述，《中國文化路向問題的新檢討》（以下簡稱《新檢討》）已進入自己晚年的寫作視域了。此書是勞先生在1991年9月27日至12月6日之間於台灣高校講學的紀錄。先生時64歲。先生晚期的風格之一，是把中國放在當代世界的哲學與文化的場景中來討論。他在此書結尾部分說：“從一文化發展的角度來反省，中國未來的前途，必須在一世界的配景（perspective)底下加以衡定，殆無疑義。此亦如中國哲學之發展，在未來必作為世界哲學的一部分來看。”（p.189) 烏托邦思想之勝利 勞先生在此書提出抑或續闡發了新舊觀點，例如發生歷程與內含品質之被混淆的問題；關於文化的創生與模擬問題；中國社會政治之幻想化、理想化問題；文化的批判意識與建設意識，等等。當然，攸關文化哲學的觀點，先生在日後的《文化哲學講演錄》（劉國英編注，香港中文大學出版社，2002年）均做出了透徹的解說分析，《新檢討》的文化信息承載量是無法與前書比擬的，例如先生在前書進一步闡發了何謂文化批判意識與建設意識，並通過對中西文化哲學的比較解讀，而提出了文化的解放意識與建設意識。 有關中國問題的探討，勞先生早期也有這方面的論著，如《歷史之懲罰》及《中國之路向》，有關中國社會政治的理想主義問題，前二書均有涉及探討了；而先生則在《新檢討》中以“ 烏托邦思想之勝利 ”論析該理想主義在中國的發展因素，先生綜合諸說，而有時代危機之壓力、中國傳統價值觀之副作用、中國傳統政治意識、社會經濟結構之影響以及集體意識之失託感諸原因（詳見p.104至122）。先生認為：“烏托邦思想的實踐，並不依靠同意，也不是從知識上予以肯定，而是要設計一個絕對權利來實現這個烏托邦理想。 烏托邦理想落在現實層面上最危險的即是絕對權利之設計 [案：即專政]這一點。”（p.103) 不完美中求其發展 經過學理上的一番論析後，先生在總結講詞時如此表示：“理想主義的魔化即在於堅持現實世界的完美，不但有、可以達至，而且根本就已經確定了。於是為了實現那個完美，即使眼前一切已有的成績都因此破壞了，也不足深惜。然而經驗世界既然是有限的，則此所謂完美，當然是一種幻覺。不尋求完美，而步步求一發展，這就是所謂「自然發展」的意思。我們只能從已有的成績，進而克服負面因素，一層層趨於成熟而往上昇進，[......]...